Marienberg Ostern 2023

- Vorwort- GLAUBE UND ZWEIFEL OSTERN – DAS UNTERSCHÄTZTE FEST ZWISCHEN GLAUBEN UND ZWEIFEL. Ich erinnere mich noch genau – es war in der vier- ten Klasse in der Grundschule. Religionsunterricht mit dem Ortspfarrer. Er stellte uns die Frage, was denn für die Christen das wichtigste Fest sei – und wir antworteten natürlich: Weihnachten! Wir Viertklässler mussten uns eines Besseren belehren lassen, dass nämlich Ostern das höchste Fest der Christen sei. Auch das war natürlich nicht ganz richtig – das ranghöchste Fest ist das österliche Triduum, also die Festzeit von der Abendmahls- messe am Gründonnerstag über den Karfreitag bis hin zur Auferstehungsfeier am Ostersonntag. Für uns Christen geschieht Erlösung im Heilshandeln Gottes an seinem Sohn in Tod und Auferstehung. Die ganz frühe Kirche kannte die Ausdifferenzie- rung in verschiedene Feste im Jahreskreis noch nicht. Sie feierte jeden Sonntag in vergegenwärti- gender Erinnerung an die Auferstehung Jesu an ei- nem ersten Tag der Woche Ostern, und das tut die Kirche in der sonntäglichen Eucharistiefeier, die ja Vergegenwärtigung des Auferstandenen in der ver- sammelten Gemeinde in der Gestalt von Brot und Wein ist, bis heute jeden Sonntag. Wenn wir jetzt wieder kurz vor Ostern stehen, dann ist dies für uns Anlass und Gelegenheit, sich mit den Inhalten, Symbolen, Bräuchen und Texten rund um das österliche Geschehen wieder zu be- schäftigen, das an jedem Osterfest und an jedem Sonntag in unserer Mitte wieder sakramentale Wirklichkeit wird. Ostern ist auch ein Fest zwischen Glauben und Zweifel. Das lassen auch die Heiligen Schriften des Neuen Testaments als Ur-Kunden des Glaubens zu, man lese nur auf ein Neues die Texte von Thomas, den wir so leichtfertig als den „Ungläubigen“ be- zeichnen, oder von den beiden Emmaus-Jüngern, deren leibhaftige Erfahrung des Auferstandenen so flüchtig ist, dass sie ihn im nächsten Moment dann auch schon wieder nicht mehr sehen können. Lassen wir uns also von den niemals Zweifelnden nicht in unserem Zweifel verunsichern und gehen wir ihm nach. Verdrängung war doch noch nie eine zielführende Strategie. Beschäftigen wir uns mit dem Ostergeheimnis, das wir auch ein Mysterium lassen wollen. Denken und fühlen wir uns hinein in das, was die Welt von Bildern, Texten, Bräuchen uns sagen und vermitteln wollen. Die beiden Os- terferienwochen lassen uns hier ja genügend Raum. Ein Dankeschön allen, die ihre Ideen, Überlegun- gen und Erkenntnisse zur Verfügung gestellt ha- ben, und allen ein gesegnetes österliches Triduum! Norbert Keßler OStD i. K. Schulleiter Erzb. Gymnasium Marienberg Neuss 3 GYMNASIUM MARIENBERG

Ostern – das unterschätzte Fest zwischen Glauben und Zweifel | Norbert Keßler Ostern als Neuanfang Generalvikar Assmann verfasste den Text als Oberpfarrer im Jahre 2012 Mensch , Sünde, Sündenvergebung | bischof von Mainz Dr Peter Kohlgraf verfasste den Text im jahre 2012 als Pfarrer Marienberg Gymnasium Ostern Oberpfarrer Andreas Süß Gespräch mit Musiklehrer Michael Köhne Pietà von Michelangelo Buonarotti Das Osterlamm – Besinnung auf ein vertrautes Symbol Pfarrer Martin Kürten Füße waschen | Anne Karolin Link und Lina Wöhl im März 2023) Osterbräuche Annette Rieks Kinder und Ostern oder Wie komme ich über Eier und Hasen hinaus? Karolin Link Glaube und Unglaube - die unzertrennlichen Zwillinge Karolin Link Dem österlichen „Geheimnis unseres Glaubens“ ganz nah? Stefan Wiesbrock Impressum Seite 3 Seite 7 Seite 13 Seite 21 Seite 27 Seite 33 Seite 39 Seite 43 Seite 49 Seite 57 Seite 63 Seite 75 Seite 77 INHALT

- GENERALVIKAR GUIDO ASSMANN- OSTERN - NEUANFANG KEINE LEICHTE KOST: FEGEFEUER UND HÖLLE. DAS HAT MAN DOCH LANG ÜBER- WUNDEN, DARÜBER SPRICHT MAN HEUTE DOCH NICHT MEHR, DARÜBER PRE- DIGT MAN AM BESTEN AUCH NICHT.. Generalvikar Assmann verfasste den Text als Oberpfarrer im Jahre 2012 Ostern als Neuanfang Gericht Keine leichte Kost: Fegefeuer und Hölle. Das hat man doch lang überwunden, darüber spricht man heute doch nicht mehr, darüber predigt man am besten auch nicht. So oder ähnlich wird manch einer denken, wenn er diese Begriffe liest. Und wirklich: Als Priester steht man angesichts der Vorbereitung einer Predigt für eine katholische Beerdigung manchmal in der Zwickmühle. Auf der einen Seite die Angehörigen: Sie haben eine bestimmte Erwartung. Sie möchten über ihren Verstorbenen Gutes hören. Über Tote spricht man nicht schlecht, mag da mitschwingen. Keinesfalls sollte erwähnt werden, wenn er nicht nach den Geboten Gottes gelebt hat. Was denken dann die Trauergäste. Auf der anderen Seite steht der Auftrag der Kirche: Der Glaube soll unverfälscht und unverkürzt ver- kündet werden. Was ist denn nun richtig? Gibt es ein Fegefeuer oder nicht? Gibt es die Auferstehung für jeden? Nein, vor Gericht möchte ich nicht stehen. Man ist ja dem Richter auf Verdeih und Verderb ausgelie- fert. So denken wahrscheinlich viele. Gleichzeitig sehen wir in vielen Kirchen große Darstellungen von Christus, dem Weltenrichter. Auch in der Apsis (Rundung hinter dem Altar) des Quirinusmünsters ist eine solche Darstellung zu sehen. Christus sitzt in festliche Gewänder gehüllt auf dem Richterstuhl. In der einen Hand hält er ein aufgeschlagenes Buch, die andere Hand ist zum Gruß erhoben. Das Buch wird auch als Buch des Lebens bezeichnet. Es ist beschriftet mit dem ersten und dem letzten Buch- staben des griechischen Alphabetes, dem Alpha und dem Omega. Das Neue Testament spricht vom Gericht haupt- sächlich im Blick auf die endgültige Begegnung mit Christus bei seinem zweiten Kommen, so der Kate- chismus der katholischen Kirche (KKK). Gleichzei- tig spricht das Neue Testament davon, dass einem jeden unmittelbar nach seinem Tod entsprechend seinen Werken und seinem Glauben vergolten wird. 7 GYMNASIUM MARIENBERG

- OSTERN ALS NEUANFANG - Die Geschichte vom Lazarus (Lk 16,22) und die Be- gebenheit vom Schächer am Kreuz neben Jesu Kreuz sprechen davon. Der Tod setzt dem Leben des Menschen ein Ende. Die Lebenszeit kann der Mensch nutzen, die göttli- che Gnade anzunehmen oder abzulehnen. Gott hat dem Menschen die Wahlfreiheit geschenkt. Im Augenblick des Todes erfährt unsere unsterbli- che Seele die ewige Vergeltung. (KKK 1022). Unser Leben wird auf Christus bezogen. Dabei verspüren wir, ob wir Christus angenommen haben oder ob wir uns im Leben von ihm entfernt haben. Letzteres ist schmerzlich. Wir kennen das aus mancher zwi- schenmenschlichen Beziehung. Wenn man sich von einem Menschen langsam entfernt hat und man dies eines Tages feststellt, kann das schmerzlich sein. Man fühlt sich allein gelassen, vielleicht sogar wie verstoßen. Und es bedarf einer Anstrengung, wieder in die Liebe und Zuneigung des anderen zu kom- men. Der hl. Johannes vom Kreuz hat dies auf Gott hin so beschrieben: „Am Abend unseres Lebens werden wir nach unserer Liebe gerichtet werden!“ (Dichos 64). Ich finde dieses Wort tröstlich, geht es doch von der Liebe aus und nicht von der schlechten Tat. Himmel „Die in der … Freundschaft Jesu sterben und völlig geläutert sind, leben für immer mit Christus.“ (KKK 1023). Bei Gott im Himmel zu leben bedeutet, ganz in Seiner Liebe zu sein, Gott von Angesicht zu An- gesicht zu sehen. Wenn wir Heilige verehren und sie um ihre Fürsprache bitten, so hat das mit diesem Gott schauen können zu tun. Wir sind überzeugt, dass es Menschen gibt, die ganz bei Gott leben, ihn also sehen und mit ihm sprechen können. Diese Menschen als Freunde im Himmel zu haben, kann uns helfen. Sie können Fürsprecher für uns bei Gott sein. Wenn wir in diesen Tagen Ostern feiern, so feiern wir das Öffnen des Himmels für uns. Denn erst durch den Tod und die Auferstehung Jesu ist der Himmel für uns geöffnet. Das Osterfest, mit dem Karfreitag zusammen, ist der Schlüssel für den Himmel. Die Verbindung mit Christus in der Taufe eröffnet die Möglichkeit in den Himmel zu kommen, erweitert also unseren Blick über die irdisch begrenzte Zeit. Die zuvor unüberwindliche Grenze des Todes wurde von Christus überschritten. In den Himmel zu kommen ist also weder unser Verdienst, noch eine Selbstverständlichkeit, es bleibt immer Geschenk (Gnade). Gott kann in seiner Herr- lichkeit nur gesehen werden, wenn er selber den Menschen dazu befähigt. Fegefeuer „Wer in der Gnade und Freundschaft Gottes stirbt, aber noch nicht vollkommen geläutert ist, … macht nach dem Tod eine Läuterung durch, um die Heilig- keit zu erlangen, die notwendig ist, in die Freude des Himmels einzugehen.“ (KKK 1030) Vielleicht kann man diesen Zustand vergleichen mit zwei Menschen, die sich eigentlich gut verstehen, mögen, ja sogar lieben. Beim letzten Treffen gab es einen Streit, im Nachhinein völlig überflüssig. Im Streit sind sie am Abend auseinander gegangen, haben sich verabschiedet. Jeder denkt nachher, dass der Streit dumm war, man sich auf jeden Fall am nächsten Tag entschuldigen muss, denn man liebt den anderen doch. Bis es zu der Versöhnung kommt, aus der inneren Überzeugung der grundsätzlichen Liebe, fühlt der Schuldige sich unwohl. Er kann die Zeit einfach nicht abwarten bis zur Versöhnung, die sicher nicht ausgeschlagen wird. Nun kann ein Mensch während seines Lebens jeder- 8 GYMNASIUM MARIENBERG

- OSTERN ALS NEUANFANG- zeit umkehren, Versöhnung mit Gott suchen und finden. Mit dem Tod allerdings ist ihm diese Gele- genheit genommen. Nun ist er auf die Gnade Gottes angewiesen, da er selber nichts mehr tun kann. Die Kirche nennt die abschließende Läuterung (Befrei- ung von der Sünde und deren Folgen) das Purgato- rium, übersetzt Fegefeuer. Dahinter steckt die Vorstellung, dass Feuer auch ei- nen reinigenden Charakter hat. Die Christen üben den alten Brauch, für die Verstorbenen zu beten und für sie die hl. Messe zu feiern. Das ist unsere Hilfe für einen Verstorbenen, damit er von der Schuld be- freit wird und dann in den Himmel gelangen kann. Es tröstet mich ungemein, dass wir nach dem Tod, wenn der Verstorbene nichts mehrt für sich tun kann, doch noch etwas für den anderen tun können. Darin liegt aber auch eine große Verantwortung, die Verstorbenen nicht zu vergessen und für sie die hl. Messe zu feiern. Wenn wir dies tun, verbinden wir sie mit dem Tod und der Auferstehung Jesu Christi. Sein Tod und seine Auferstehung ist, wie oben schon ausgeführt, der Schlüssel für den Himmel. Hölle Niemand wird gezwungen Gott zu lieben. Die frei- willige Liebe zu Gott ist aber die Voraussetzung, um in den Himmel zu kommen. Jesus wurde einmal nach dem wichtigsten Gebot gefragt. Er hat geant- wortet, dass wir Gott lieben sollen und das zweite Gebot genauso wichtig und untrennbar mit dem ers- ten verbunden ist: Den Nächsten zu lieben, wie sich selbst. Ein Mensch, der sich gegen Gott entscheidet, kann nicht lieben. Ein Mensch, der sich gegen die Mitmenschlichkeit entscheidet liebt Gott auch nicht. Die Liebe aber ist Voraussetzung für die Gemein- schaft mit Gott. Gegen die Liebe zu verstoßen zählt somit zu den schwersten Sünden. Wenn Gott die Liebe und das Leben ist, wir uns be- wusst gegen diese Liebe entscheiden, dann entschei- den wir uns gegen das Leben, also für den Tod. Der Tod ist nämlich das Gegenteil vom Leben. Daraus leitet sich der Begriff der Todsünde ab: Zu sündigen gegen die Liebe Gottes bedeutet sich für den Tod zu entscheiden. „In Todsünde sterben, ohne diese bereut zu haben und ohne die barmherzige Liebe Gottes anzunehmen, bedeutet: Durch eigenen freien Entschluss für immer von ihm getrennt zu bleiben. Diesen Zustand der endgültigen Selbstaus- schließung aus der Gemeinschaft mit Gott und den Seligen nennt man Hölle.“ (KKK 1033) Selbst bei diesem schweren Thema geht es immer um den freien Entschluss. Nicht Gott schließt jemanden aus seiner Liebe aus, nicht er verstößt in die Höl- le (die Abwesenheit von Gott), sondern der Mensch sich selber. Niemand von uns hat aber das Recht, über einen anderen Menschen zu sagen, dass er in der ewigen Hölle ist. Denn wer kann in einen Men- schen hineinschauen? Sicher gibt es Menschen, von denen wir uns nicht vorstellen können, dass sie nicht in der Hölle wären, denken wir nur an die großen Diktatoren. Doch wer, außer Gott kann sich anma- ßen in sie hineinzuschauen. War ihr Handeln frei gewählt, war es bis zum letzten Atemzug eine Ent- scheidung gegen Gott, oder war Reue zu erkennen? Es tut gut, wenn ich als Priester zu einem Sterbenden gerufen werde, und ihm im letzten Moment des ir- dischen Lebens im Bußsakrament die Lossprechung zusagen darf. Wenn der Sterbende ruhig wird, sein Leben nun in Frieden, versöhnt mit Gott abgeben darf. Warum haben die Menschen des Mittelalters sich die Hölle in den schlimmsten Farben und Qualen ausgemalt? Weil biblische Worte vom ewigen Feuer 9 GYMNASIUM MARIENBERG

- OSTERN ALS NEUANFANG- die Phantasie der Menschen angeregt hat und weil die größte Qual des Menschen die Erkenntnis sein wird, für immer von Gott getrennt zu sein. Haben wir nicht auch schon mal solche Erkenntnis- se? Wenn eine Freundschaft so zerbrochen ist, dass nur noch Scherben zurück bleiben? Allein die Sehn- sucht, dass es nicht so sein soll, kann richtig schmer- zen. „Die Aussagen der Heiligen Schrift und die Lehren der Kirche über die Hölle sind eine Mahnung an den Menschen, seine Freiheit im Blick auf sein ewiges Schicksal verantwortungsvoll zu gebrauchen.“ (KKK 1036) Damit ist das Sprechen von der Hölle keine Drohung, sondern Aufruf zur Bekehrung. Niemand ist von Gott auserwählt in die Hölle zu kommen. Nur eine freiwillige und bewusste Abkehr von Gott (Todsünde), in der man bis zum Schluss verharrt, führt dazu. Gott möchte nicht, dass jemand zu Grunde geht! Da wir aber nicht wissen, wie lange unser Leben dauert, sollten wir immer vorbereitet sein. Eine gute Beichte ist wie eine Medizin, manch- mal bitter, aber auf jeden Fall heilsam. Das letzte Gericht Jesus hat versprochen, am Ende der Zeit wieder zu kommen. Das haben wir Christen heute fast ver- gessen, auch wenn wir in jeder hl. Messe nach der Wandlung dies bekennen, wenn wir beten: „Deinen Tod, o Herr, verkünden wir und Deine Auferstehung preisen wir, bis Du kommst in Herrlichkeit!“ Wenn Christus wieder kommt, ist die Zeit zu Ende. Dann werden alle Menschen in den Gräbern die Stimme Gottes hören und herauskommen. „Im An- gesicht Christi, der die Wahrheit ist, wird die wahre Beziehung jedes Menschen zu Gott endgültig offen- gelegt werden.“ (KKM 1039) Auch hier möchte ich einen vorsichtigen Versuch wagen: Wenn ein Kind etwas getan hat, was es nicht sollte und es abends im Bett liegt, dann spürt es, dass sein Verhalten nicht gut war. Es kann im Angesicht der Mutter, die fragt, was denn los sei nicht schwei- gen. Und es bricht aus ihm heraus. „Es ist komisch“, sagte mir letztlich ein Kommunionkind, „die Mama bekommt es immer raus, vor ihr kann ich nichts ver- schweigen!“ Ich habe dem Kind gesagt, das es wohl daran liegt, dass die Mutter ihr Kind bestens kennt und es über alles liebt! Wenn das letzte Gericht anbricht, dann werden wir erkennen, was der Sinn der Schöpfung war. Die Ge- rechtigkeit Gottes wird über alle Ungerechtigkeiten der Geschöpfe Gottes siegen. Dann erkennen wir, dass die Liebe stärker ist als der Tod! Die Wiederkunft des Herrn muss also den Christen, der sich ständig bemüht gerecht zu leben und bereit ist jederzeit umzukehren nicht mit Furcht erfüllen, wohl aber mit Ehrfurcht vor Gott. Wenn Christus kommt, wird es ein großes Fest geben. Ostern – Neuanfang Zugegeben, das ist keine leichte Kost. Und doch kei- ne Drohbotschaft, sondern Frohbotschaft, da Gott uns ernst nimmt und wir in aller Freiheit uns für seine Liebe entscheiden können! Christsein zeigt sich im Alltag. Nicht erst in der Stunde des Todes, sondern jeden Tag darf ich aus der Liebe Gottes leben und diese Liebe dem Mitmen- schen und Gott zeigen. Ostern kann ich nicht feiern ohne Karfreitag. Die Fastenzeit, die auch die österliche Bußzeit ge- nannt wird, lädt uns zu Umkehr und Neuanfang ein, in Gemeinschaft der Kirche. Die österlichen Sa- kramente sind die Beichte und dann die Kommuni- on. Sie vereinen uns wieder neu mit Christus und 10 GYMNASIUM MARIENBERG

- OSTERN ALS NEUANFANG - Seiner Kirche. Denn die Vergebung erfahre ich in der Gemeinschaft der Kirche und die Kommunion bedeutet Verbindung (communio) mit Christus und allen Getauften, die an ihn glauben. Was soll ich also tun, angesichts der Predigtvorberei- tung vor einer Beisetzung? Keinesfalls ist der Pries- ter ein Richter. Es liegt am Leben des Verstorbenen und in der Güte Gottes, wie er vor Gott tritt. So we- nig der Priester der Richter ist, so wenig darf er den Eindruck vermitteln, dass keine Schuld, keine Sün- de am Verstorbenen haftet, er sofort in den Himmel kommt. Er könnte schnell zum Lügner werden. Die Liturgie der Kirche drückt dies bei der Begräb- nismesse in zwei Zeichen besonders aus: Die Mess- gewandfarbe ist violett (oder schwarz). Farbe der Umkehr und der Buße. Gleichzeitig brennt die Os- terkerze, Zeichen des ewigen Lichtes. In der Fasten- zeit tragen wir auch violette Gewänder: Ernst neh- men der Vergänglichkeit, dann aber, nach 40 Tagen entzünden wir neu die Osterkerze und feiern 50 Tage Ostern. Ich wünsche Ihnen und Euch eine gesegnete österli- che Bußzeit, die uns wieder näher zu Gott führt und dann ein gesegnetes Osterfest! Generalvikar Guido Assmann 11 GYMNASIUM MARIENBERG

- VERFASSER PFARRER DR. PETER KOHLGRAF IM JAHRE 2012 / MARIENBERG - - NUN BISCHOF VON MAINZ - MENSCH - SÜNDE SÜNDENVERGEBUNG DIE EIGENTLICHE NOT DES MENSCHEN IST NICHT DIE KRANKHEIT, NICHT IRGENDEIN UNGLÜCK, DAS IHN BEFÄLLT, SONDERN DIE SÜNDE. DAVON SPRECHEN ZAHLREICHE BIBLISCHE TEXTE.. Die Fastenzeit ist die Zeit, in der die Kirche viel über Sünde und Vergebung spricht, vor allem aber zum Empfang des Sakraments der Sündenvergebung, der Beichte, einlädt. Die eigentliche Not des Menschen ist nicht die Krank- heit, nicht irgendein Unglück, das ihn befällt, sondern die Sünde. Davon sprechen zahlreiche biblische Texte. Die eigentliche Vollmacht Jesu, die seine Göttlichkeit zeigt, ist die Vollmacht zur Sündenvergebung. Heiler gab es zurzeit Jesu viele, das brachte die Menschen nicht zum Nachdenken. Aber dass er beansprucht, Sünden zu vergeben, das bringt die Menschen gegen ihn auf. Die eigentliche Not des Lebens ist die Sünde. Ich fürch- te, dies sehen die meisten auch durchaus christlich engagierten Menschen anders. Die Beichtzahlen spre- chen Bände. Das könnte bedeuten, hart gesagt, dass das Evangelium an der Glaubenspraxis und der Lebens- einstellung der meisten heute vorbei spricht. Jesus ver- spricht eine Befreiung, die kaum einen interessiert. Ich prüfe mich durchaus selbst. Wenn ich auf die Frage antworten müsste, was ich mir von Jesus erhoffe, wäre ganz sicher spontan kaum der Wunsch formuliert worden: er soll mir die Sünden ver- geben. Jesus verspricht eine Befreiung, die kaum einen interessiert, so zumindest der Eindruck. Mancher ältere Mensch kann dies vielleicht mit seiner eigenen Glaubenserfahrung in Kindheit und Jugend begründen. Die Bußpraxis der Kirche hat man weni- ger als Befreiung, als vielmehr als Last und als über- trieben streng erfahren. Auch nicht jeder Beichtvater hat das Gefühl vermittelt: Du bist angenommen von ei- nem barmherzigen Gott, der Dich liebt. Wenn man alte Beichtspiegel und Gewissenserforschungen liest, hat man vordergründig den Eindruck, die Kirche halte sich an vielen Kleinigkeiten mehr als notwendig auf und be- tätige sich als Erbsenzählerin und verleide einem auch die kleinste Lebensfreude. Was ist eigentlich mit Sünde gemeint, von der das Evan- gelium und die Bibel immer wieder sprechen? 13 GYMNASIUM MARIENBERG

- MENSCH / SÜNDE / VERGEBUNG- - RUBRIK TITEL - der sein Leben auf Unrecht baut, kann nach aller menschlichen Erfahrung kein dauerhaftes Glück finden. Jesus hat die Vollmacht, Sünden zu vergeben, dies ist sein Hauptauftrag. Es geht im letzten darum, dem Menschen Leben in Fülle zu ermöglichen. Es kann eine großartige Erfahrung sein, wenn ich Schuld mit mir herumtrage und einer sagt mir endgültig: es ist gut. Pfr. Dr. Peter Kohlgraf / Marienberg 2012 Eine Zeitung berichtet von einer in der Karnevals- zeit üblichen sog. „Kölschen Messen“. Nach der Begrüßung der Gemeinde mit einem kräftigen „Morjen zesamme“ folgte das Schuldbekenntnis der Gemeinde ebenfalls auf Kölsch: „Ich bin manchmal ein richtig fieser Möpp“. Man kann sich über litur- gische Stilfragen streiten. Ob allerdings mit dem „fiese Möpp“ das richtig wiedergegeben ist, was die Bibel mit Sünde und Sünder meint, wage ich zu be- zweifeln. Auf jeden Fall kommt ein Zungenschlag in dieses Thema herein, was arg verniedlichend klingt. Zunächst einmal nimmt die Bibel wahr: wo es Sün- de gibt, zerstört sich der Mensch selbst. Es gibt For- men mnebschlichen Handelns, die mich und andere kaputt machen. Das ist Sünde. Und diese Sünde hat viele Gesichter. Wenn ich mich nicht lieben kann, und mich zerstöre, zerstöre ich auch Beziehungen zu anderen. Wenn ich andere nicht liebe, kann ich auch Gott nicht lieben. Darum geht es. Wenn Gott uns anhält, unsere Sünde einzusehen, geht es nicht um ein bisschen „fiese Möpp“ sein, sondern um die Selbsterkenntnis dessen, womit ich meine Lebens- qualität und meine Beziehungen zu Gott und den Menschen störe oder zerstöre. Es geht also um etwas durchaus Ernstes. Spricht die Einladung zur Vergebung an unserer Le- benswirklichkeit tatsächlich vorbei? Ich meine, dies kann man nur mit ziemlich viel Verdrängung oder Verharmlosung wirklich behaupten. Es geht nicht um ein Herumstochern in Kleinigkeiten. Es geht da- rum wahrzunehmen, in welchen Punkten ich mei- ner Lebensqualität schade, wo ich mir schade, wo ich anderen schade. Und auch die Frage, welche Rol- le Gott in meinem Leben spielt, der einen Anspruch auf meine Antwort hat. Die eigentliche Not des Menschen sind weder Krankheit noch irgendein anderes Unglück, son- dern alle Handlungen oder Unterlassungen, die er begeht, und wodurch er sich und anderen schadet. Die Heilige Schrift liegt nicht so falsch. Ein kranker Mensch kann ein glücklicher Mensch sein. Jemand, 14 SCHULMAGAZIN

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- OSTERN 2023- Weihnachten steht hoch im Kurs. Unsere Kirchen sind voll. Das Gefühl wird angesprochen. Selbst junge Menschen, die sonst nicht re- gelmäßig in die Kirche gehen, nennen Weihnachten als Tag im Jahr, an dem sie in den Gottesdienst kommen. Doch wie sieht es Ostern aus? Fragt man einen Theologen, so wird dieser sagen: Das wichtigste Fest im Kirchenjahr ist das Osterfest. Die Os- ternacht ist voll von großen Zeichen, denken wir nur an die Dunkelheit, das Osterfeuer, die Osterkerze, die Gesän- ge, die Taufe. Doch irgendwie gelingt es uns nicht, diese Feier für die breite Masse zu etablieren. Viele fahren in Urlaub und erleben die Liturgie nicht. Vielleicht liegt es daran, dass wir uns ein kleines, neugeborenes Kind besser vorstellen können als ein leeres Grab oder die Auferstehung von den Toten. Und wer möchte hören von einer grau- samen Kreuzigung und einem vorherge- henden Verrat im Freundeskreis? 18 GYMNASIUM MARIENBERG

- Oberpfarrer Andreas Süß - OSTERN ABER DIESER EINDRUCK TÄUSCHT; DAS NEU ERWACHENDE LEBEN IN DER NATUR LOCKT UNS AUF EINE FALSCHE FÄHRTE; ES MOBILISIERT EINE TIEF IN UNS MEN- SCHEN WURZELNDE NATURRELIGIOSITÄT, DIE ABER DAS EIGENTLI-CHE UNSERES CHRISTLICHEN OSTERFESTES EHER VERDECKT ODER VERFÄLSCHT. Das Osterfest fällt - jedenfalls hier in unseren Brei- ten - in eine Jahreszeit, wo sich die Natur aus der Winterstarre löst und in verschwenderischer Fülle neues Leben freisetzt. Und wenn dann noch, wie in diesem Jahr, Ostern relativ spät liegt, dann ist dieses Fest eingebettet in ein Meer von Knospen, Blüten und jungem Grün. Es scheint, als würde die Natur in anschauli¬cher Weise zum Abbild des- sen, was wir an diesem Festtag miteinander feiern: nämlich den Sieg des Lebens über den Tod. Aber dieser Eindruck täuscht; das neu erwachende Leben in der Natur lockt uns auf eine falsche Fähr- te; es mobilisiert eine tief in uns Menschen wur- zelnde Naturreligiosität, die aber das Eigentli¬che unseres christlichen Osterfestes eher verdeckt oder verfälscht. Diese Naturreligiosität, die als Erbe einer langen Menschheitsgeschichte auch in uns Menschen des 20. Jahrhunderts noch wirk- sam ist, greift auf ihre Weise eine der zentralen Fragen auf, die uns Menschen bewegen: die Frage nach Tod und Leben. Das Aufblühen der Natur im Licht der höher steigenden Sonne ist für diese Natur¬religiosität Anlass zu einem Frühlingsfest. Im Zyklus des Jahreskreises wird hier der Triumph des Lebens über den Tod gefeiert in dem Sinne, dass aus allem Sterben und Vergehen immer neu das Leben hervorbricht. Das Leben lebt gleichsam vom Tod. Durch ihn hindurch erneuert es sich, schreitet voran Jahr um Jahr, Generation um Ge- neration; es entfaltet und entwickelt sich im steten Wechsel von Stirb und Werde. Aus dieser Pers- pektive erscheint dieses Frühlingsfest geradezu als ein Fest der Evolution, als ein Fest der natürlichen Lebenskraft, die durch alle Zerstörungen und Ka- tastrophen hindurch unbeirrt voranschreitet und ihren Reichtum entfaltet. Zweifellos, es ist faszinierend, diesem Wunder des Lebens nachzusinnen; und jeder, der nicht völ- lig blind und gefühllos durch die blühende Na- tur draußen geht, wird etwas von dem gewaltigen Puls¬schlag des Lebens spüren, das diesen Plane- ten zu einem üppigen Garten macht und unbeirrt durch alle Untergänge hindurch seinen Weg geht. Und doch: gerade das ist nicht der Inhalt unserer christlichen Osterfeier. Es wäre ein gefährliches Missverständnis, Ostern als ein Frühlingsfest im genannten Sinne zu deuten. Einmal abgesehen da¬von, dass die Christen auf der südlichen Erd- 21 GYMNASIUM MARIENBERG

- NATURRELIGIOSITÄT - Ostern Das Osterfest fällt - jedenfalls hier in unseren Brei- ten - in eine Jahreszeit, wo sich die Natur aus der Winterstarre löst und in verschwenderischer Fülle neues Leben freisetzt. Und wenn dann noch, wie in diesem Jahr, Ostern relativ spät liegt, dann ist dieses Fest eingebettet in ein Meer von Knospen, Blüten und jungem Grün. Es scheint, als würde die Natur in anschaulicher Weise zum Abbild des- sen, was wir an diesem Festtag miteinander feiern: nämlich den Sieg des Lebens über den Tod. Aber dieser Eindruck täuscht; das neu erwachende Leben in der Natur lockt uns auf eine falsche Fähr- te; es mobilisiert eine tief in uns Menschen wur- zelnde Naturreligiosität, die aber das Eigentli¬che unseres christlichen Osterfestes eher verdeckt oder verfälscht. Diese Naturreligiosität, die als Erbe einer langen Menschheitsgeschichte auch in uns Menschen des 20. Jahrhunderts noch wirk- sam ist, greift auf ihre Weise eine der zentralen Fragen auf, die uns Menschen bewegen: die Frage nach Tod und Leben. Das Aufblühen der Natur im Licht der höher steigenden Sonne ist für diese Natur¬religiosität Anlass zu einem Frühlingsfest. Im Zyklus des Jahreskreises wird hier der Triumph des Lebens über den Tod gefeiert in dem Sinne, dass aus allem Sterben und Vergehen immer neu das Leben hervorbricht. Das Leben lebt gleichsam vom Tod. Durch ihn hindurch erneuert es sich, schreitet voran Jahr um Jahr, Generation um Ge- neration; es entfaltet und entwickelt sich im steten Wechsel von Stirb und Werde. Aus dieser Pers- pektive erscheint dieses Frühlingsfest geradezu als ein Fest der Evolution, als ein Fest der natürlichen Lebenskraft, die durch alle Zerstörungen und Ka- tastrophen hindurch unbeirrt voranschreitet und ihren Reichtum entfaltet. Zweifellos, es ist faszinierend, diesem Wunder des Lebens nachzusinnen; und jeder, der nicht völ- lig blind und gefühllos durch die blühende Na- tur draußen geht, wird etwas von dem gewaltigen Puls¬schlag des Lebens spüren, das diesen Plane- ten zu einem üppigen Garten macht und unbeirrt durch alle Untergänge hindurch seinen Weg geht. Und doch: gerade das ist nicht der Inhalt unserer christlichen Osterfeier. Es wäre ein gefährliches Missverständnis, Ostern als ein Frühlingsfest im genannten Sinne zu deuten. Einmal abgesehen da¬von, dass die Christen auf der südlichen Erd- halbkugel in diesen Wochen gerade keiner früh- lingshaft aufblühenden, sondern einer eher herbst- lich verfallenden Natur begegnen - Ostern will eine Antwort geben gerade auf jene Fragen, die von der naturreligiösen Feier der Wiederkehr des Lebens im ewi¬gen Rhythmus von Stirb und Werde eben nicht beantwortet werden. Je mehr sich der Mensch seiner selbst bewusst wird, desto deutlicher wird es für ihn, dass der Tri¬umph des Lebens, das sich im Wechsel der Jahreszeiten und der Generationen durchhält und sich auf den Leichen der Vergangenheit üppig entfaltet, dass dieser Triumph des Lebens kein Triumph für den einzelnen Menschen ist. Denn dass das Leben wei- tergeht, ändert ja nichts daran, dass der ein¬zelne Mensch dem Tode verfallen bleibt. Ja, man kann das Problem noch weiter zuspitzen und sich fra- gen, ob nicht jene Recht haben, die in der Natur ei- nen blinden und grausamen Ablauf erblicken, der nur deswegen immer neues Leben hervorbringt, um das Gewordene gleich wieder verschlingen zu können. Dann wäre das Leben im Grunde nur ein Spiel des gefräßigen Todes, mit dem er sich selbst unterhält. Sie spüren, hier stellt sich ganz vehement die Fra- ge nach dem Sinn unseres Daseins. Instinktiv rebel¬lieren wir ja gegen die Vorstellung, Sinn und Zweck unseres Lebens könne sich darin erschöp- fen, ein winziges Blättchen im großen Garten der Natur zu sein, das abfällt, vermodert und zum Humus wird, in dem kommende Generationen 22 GYMNASIUM MARIENBERG

- ABER DIESER EINDRUCK TÄUSCHT - sich darauf verlässt und darauf einlässt - nur dieser Mensch „lebt“ im eigentlichen Sinne. Und er lebt ein Leben, das durch den unausweichli¬chen bio- logischen Tod nicht bedroht werden kann, sondern nur noch durch den Tod der verweiger¬ten Liebe und der Gott gegenüber aufgekündigten Treue. Dieses wirkliche - oder sagen wir „österliche“ - Leben in der Liebe Gottes ist nie das Ergebnis unse¬rer menschlichen Anstrengungen, sondern es ist unverdientes und unverdienbares Geschenk, das uns seit dem Tag unserer Taufe von Gott an- geboten und hingehalten wird. Ergreifen wir doch dieses Geschenk neu an diesem Ostermorgen; ge- ben wir dem Auferstandenen einen Platz in unse- rem Her¬zen - und nicht irgendwo am Rand unse- res Lebens -; dann wird dieses neue Leben in uns aufbre¬chen wie die Blüten draußen - aber ohne zu verblühen. Oberpfarrer Andreas Süß < wurzeln. Genauso wenig beruhigen uns politische Zukunfts¬programme, die uns aus einer rein in- nerweltlichen Perspektive motivieren möchten, unsere Kräfte und vielleicht sogar unser Leben für eine bessere, spätere Zukunft einzusetzen, die kommenden Ge¬nerationen vielleicht zugute- kommt, uns selbst aber verschlossen bleibt. Angesichts dieser Grundfrage nach dem Sinn un- seres Daseins feiern wir heute die Auferweckung Jesu Christi und bezeugen damit unseren Glauben, dass es eine grenzenlose Zukunft für einen jeden Menschen gibt. Wir glauben, dass unsere Zukunft nicht darin besteht, Opfer eines gefräßig sich er¬neuernden Werdeprozesses zu sein, sondern dass unsere Sehnsucht nach einem grenzenlosen Leben sich für uns ganz persönlich erfüllen soll. Nicht die anonyme Lebenskraft einer sich immer- zu erneu¬ernden Natur ist Garant dieses grenzen- losen Lebens, sondern das liebende „Ja“ eines Got- tes, der je¬den von uns beim Namen gerufen hat. Die Auferweckung Jesu hat nichts zu tun mit dem frühlingshaften Erwachen, das nach Sommer und Herbst doch wieder in die Starre des Winters zu- rückfällt, sie ist keine Rückkehr in diese Welt des steten Stirb und Werde, sondern sie eröffnet einen völlig neuen Lebensraum, der keinen Tod und kei- ne ständige Wiederkehr mehr kennt. Jesus ist ein für alle Mal gestorben und ist ein für alle Mal auf- erweckt. Hier bricht etwas völlig Neues in diese Welt ein; von hier her stellt sich die Frage nach Tod und Leben in einem ganz neuen Licht. Das Osterereignis macht nämlich sichtbar, was der Begriff „Leben“ für uns Menschen eigentlich meint: „Leben“ erschöpft sich nicht in purer Biologie, meint im Wesentlichen nicht das Funktionie¬ren in einem naturhaften Entwicklungsprozess; für uns Menschen heißt „Leben“: in der Beziehung zu Gott zu stehen, da zu sein als ein von Gott gewolltes und geliebtes Du. Nur der Mensch, der sich getragen und durchflutet weiß von der Liebe Gottes und der 23 GYMNASIUM MARIENBERG

- DOMWALLFAHRT - OSTERN ERLEBEN WEIHNACHTEN STEHT HOCH IM KURS. UNSERE KIRCHEN SIND VOLL. DAS GEFÜHL WIRD ANGESPROCHEN. Weihnachten steht hoch im Kurs. Unsere Kirchen sind voll. Das Ge- fühl wird angesprochen. Selbst junge Menschen, die sonst nicht regelmäßig in die Kirche gehen, nennen Weihnachten als Tag im Jahr, an dem sie in den Gottes- dienst kommen. Doch wie sieht es Ostern aus? Fragt man einen Theologen, so wird dieser sagen: Das wichtigste Fest im Kirchenjahr ist das Os- terfest. Die Osternacht ist voll von großen Zeichen, denken wir nur an die Dunkelheit, das Osterfeuer, die Osterkerze, die Gesänge, die Taufe. Doch irgendwie gelingt es uns nicht, diese Feier für die breite Masse zu etablieren. Viele fahren in Urlaub und erleben die Liturgie nicht. Vielleicht liegt es daran, dass wir uns ein kleines, neugeborenes Kind besser vorstellen können als ein leeres Grab oder die Auferstehung von den Toten. Und wer möchte hören von einer grausamen Kreu- zigung und einem vorhergehenden Verrat im Freundeskreis? Ich möchte drei Dinge benennen, die mich persönlich an der dich- testen Stelle der Feier des katholi- schen Glaubens ansprechen. Dabei geht es nicht um Vollständigkeit, sondern um drei Zeichen, die mich seit meiner Kindheit angesprochen haben. Foto: Olaf Gruschka 25 SCHULMAGAYIN

- GESPRÄCH MIT MUSIKLEHRER MICHAEL KÖHNE- OSTERN MUSIK WAS ASSOZIIEREN SIE MIT OSTERN IN DER MUSIK? GIBT ES BESONDERE STILMITTEL UND KLÄNGE ODER BESONDERE MOTIVE?. Was assoziieren Sie mit Ostern in der Musik? Gibt es besondere Stilmittel und Klänge oder besondere Motive? Das Thema Ostern in der Musik ist vielschichti- ger als man denkt. Man muss sich zunächst einmal fragen, was eine Musik österlich macht. Es scheint mir zu einfach, sich in diesem Zusammenhang auf den Bereich der geistlichen Musik zu beschränken. Auch andere, vordergründig profane Musik setzt sich mit dem Thema von Tod und Erlösung, Aufer- stehung und Ewigkeit auseinander. Dies geschieht nicht immer unter Angabe eines Programms, und dieser Erlösungsbegriff ist auch nicht immer de- ckungsgleich mit dem christlichen Osterbegriff, aber als Grundmotiv durchziehen diese Themen die Musikgeschichte, weil sie eben die grundle- gendsten Fragen des menschlichen Lebens betref- fen und die Musik eine existenzielle Kunst ist, viel- leicht sogar die Kunst, die an die tiefsten Gründe des Menschen rührt. Bleiben wir zunächst bei der auch äußerlich als geistlich zu bezeichnenden Mu- sik. Hier muss man unterscheiden zwischen der Os- termusik, die die Auferstehung Christi beschreibt und der mit Ostern immer zusammengehörenden Musik, die das Leiden Christi beschreibt, der so- genannten Passionsmusiken. Gerade das musika- lisch stark protestantisch geprägte Deutschland hat dem Passionsgeschehen die herrlichsten Wer- ke geschenkt, allen voran natürlich die Passionen Bachs, von denen leider nurmehr zwei vollständig erhalten sind. Als ich vor mehr als zwanzig Jah- ren in der Kölner Musikhochschule zum erstenmal die Matthäus-Passion hörte, war dies ein Ereignis, das mich umgehauen hat. Das Stück ist wirklich nicht kurz, ungefähr drei Stunden, aber ich glau- be, ich habe diese drei Stunden mit offenem Mund dagesessen. Ähnliches gilt für die Johannes-Pas- sion, aber auch für ein weiteres Werk Bachs: die h-moll-Messe. Wie in den meisten Messvertonun- gen gibt es hier ein Credo, in dem eben auch die Auferstehung und das Leiden Christi dargestellt werden. Die Strenge, mit der Bach die Kreuzigung beschreibt, ist unglaublich: Über einem immer wiederkehrenden Bassmotiv entwickelt sich ein Miteinander der selbständigen Chorstimmen, die einem schmerzhaften Höhepunkt entgegenklagen, um dann in einer ermatteten Grabesruhe zu ver- 27 GYMNASIUM MARIENBERG

- OSTERN IN DER MUSIK - klingen, die in ihrer Schlusswendung aber schon einen kleinen Sonnenstrahl des kommenden Os- tertages erahnen lässt. Diese Gleichzeitigkeit von Strenge, Unerbittlichkeit, scheinbarer Distanz und emotionaler Beteiligung ist einzigartig. Und dann: Bei der Osterbotschaft „Et resurrexit“ brechen alle Dämme der Freude. Das ist perfekte Musik, die die ganze christliche Botschaft auf kürzestem Raum ausdrückt. Ich habe nach meinen Examina das „Et resurrexit“ als erstes Stück „in Freiheit“ in voller Lautstärke gehört, auch wenn meine Auferstehung sicherlich nicht ganz so dramatisch war. Aber es ist für mich zu einer Freudenmusik nach überstan- dener Prüfung geworden. Ich finde auch, dass es besser zu mir passt als „We are the champions“. Der Bereich der nichtgeistlichen Musik ist aber ge- nauso wichtig. Nehmen wir Gustav Mahler, dem ich mich verbunden fühle wie wahrscheinlich kei- nem anderen Komponisten. Mahler ist zwar zum Katholizismus konvertiert, war aber sicherlich nicht besonders dogmatisch in seinem Glauben. Das Motiv der Erlösung scheint jedoch für kaum einen Komponisten so zentral gewesen zu sein wie für ihn. Nicht nur, dass er eine sogenannte „Auf- erstehungssinfonie“ schrieb, deren Schlusssatz die Gewissheit formuliert „Sterben werd ich, um zu leben!“. Mahler hat gerade in seinen letzten Sin- fonien sehr um Leben und Tod gerungen. Viele seiner Werke beschließt er mit langsamen, hymni- schen Sätzen, die für mich der musikalische Inbe- griff dessen sind, was man „Verklärung“ nennt. Sie sind Ausdruck hart errungener Weisheit, die sich vor allem darin äußert, dass der Mensch seine Ver- gänglichkeit letzten Endes ohne Groll akzeptiert. Die Vorstellung oder Gewissheit, dass nach dem Tod etwas folgt, erleichtert die Sache natürlich. Als Mahler starb, hat er seine 10. Sinfonie unvoll- endet hinterlassen. Mehrere Komponisten haben das Fragment immer wieder rekonstruiert und versucht, es zu einer aufführbaren Fassung zusam- menzustellen. Puristen lehnen die so entstandenen Versionen als Frankensteinmusik oder Hybrid ab. Wie dem auch sei: Für mich ist der letzte Satz der rekonstruierten Zehnten von Mahler ein Inbegriff von Weisheit, vielleicht sogar von stoischer Weis- heit. Stoische Weisheit und christliches Gottver- trauen haben viel miteinander zu tun. Eine dieser Musik entsprechende Haltung und Einsicht zu gewinnen, ist ein lohnendes Lebensziel. Kurzum: Musik ist für mich immer dann österlich, wenn sie mich mit meiner beschränkten Existenz versöhnt, mich in meiner Endlichkeit und Unvollkommen- heit tröstet. Dies gelingt am besten den Komponis- ten, die selbst an Ostern glaubten und aus diesem Geiste heraus lebten: Bach, Mahler, Bruckner, aber auch Schubert, Händel, Poulenc, Messiaen und Dvorák. Die Reihe ließe sich um viele alte und mo- derne Meister fortsetzen. Welches Lied fällt Ihnen als erstes ein, wenn Sie an Ostern in der Musik denken? Was macht es so charakteristisch? Ostern ist für mich verbunden mit einer der ersten musikalischen Erfahrungen überhaupt, an die ich mich erinnern kann: In meiner Familie spielte Mu- sik zu bestimmten Anlässen immer eine wichtige Rolle. So wurden mein Bruder und ich als Kinder an unseren Geburtstagen immer mit dem Finale von Beethovens Neunter Sinfonie geweckt: „Freu- de, schöner Götterfunken!“ Ich habe dieses Gefühl immer geliebt und meine Liebe zur sogenannten Klassischen Musik rührt sicherlich auch von die- ser ursprünglichen Erfahrung der Freude und der Geborgenheit her. Und in diesem Zusammenhang gibt es eben neben dem Weihnachtsoratorium von Bach auch eine Erkennungsmelodie von Ostern, oder besser gesagt zwei: Das „Halleluja“ aus Hän- dels „Messiah“ und aus demselben Werk, die Arie am Beginn des dritten Teil „I know, that my rede- 28 GYMNASIUM MARIENBERG

- OSTERN IN DER MUSIK - emer liveth“, die bei uns in der guten alten Karl Richter-Aufnahme lief und auf Deutsch „Ich weiß, dass mein Erlöser lebet“ heißt. Diese Musik ist vor allem deswegen so beeindruckend, weil die beiden aufeinanderfolgenden Sätze so eng verbunden und doch so weit voneinander entfernt sind: Zuerst das auftrumpfende, entfesselte, trompetenstrahlende Halleluja als Massenhymnus, als spontaner Freu- denruf über die Auferstehung und danach, in der Aufführung immer durch tosenden Applaus und die darauffolgende relativ lange Stille getrennt, das völlig innerliche, entrückte, sich um einen ganzen Ton noch oben zum Himmel reckende, solistische „I know that my redeemer liveth“. Beide Stücke berühren mich heute noch immer, das Vorspiel zu „I know“ ist vielleicht der österliche Klang für mich. Der Händel wusste schon, wie man die Leute kriegt. Nehmen wir an, Sie würden ein Lied zu Ostern schreiben. Um welche Thematik würde es sich handeln? Wahrscheinlich um das Thema „Auferstehung“! Aber im Ernst: Wie ich eben angedeutet habe, ist gewissermaßen jede Musik, die existenziell ist, irgendwie auch österlich, wenn auch nicht im en- geren Sinne. Nehmen wir eines meiner liebsten Kirchenlieder: „Wer nur den lieben Gott lässt wal- ten“, ein Lied, das Georg Neumark im Angesicht der Schrecken des Dreißigjährigen Krieges schrieb. Dieses Gottvertrauen zeigt, dass der Dichter das Osterfest verstanden hat. Ich weiß nicht, was ich dem hinzufügen könnte. Ein Lied zum Thema Os- tern ist jede Musik aus dieser Haltung heraus, auch die „Goldbergvariationen“ oder Bruckners Sin- fonien. Selbst ein großer Teil der Opernliteratur scheint mir ohne die christliche Vorstellung von der Überwindung des Todes nicht denkbar. Welche Besonderheiten gäbe es zu beachten, wür- den Sie an einem der Ostertage eine Messe auf der Orgel begleiten? In der katholischen Liturgie steht die Orgel an Os- tern wie sonst nie im Kirchenjahr im Mittelpunkt, und zwar durch ihr Spiel und ihr Schweigen. Das Verstummen der Orgel nach dem Gloria an Grün- donnerstag zeigt jedem: das Spiel ist aus, jetzt wird es ernst! Wenn in der Osternacht die Orgel auf ein- mal einsetzt, um das Gloria zu intonieren, ist das einer der ganz großen emotionalen Elemente im Jahreskreis, theologisch und musikalisch. Wenn man selbst an der Orgel sitzt, bedeutet das zweier- lei: Nicht zu früh einsetzen und sich nicht zu viel vornehmen für das rauschende Solo! Gibt es irgendwelche Komponisten, die Sie kennen, die etwas mit Ostern zu tun hatten, oder ihre Ins- piration von diesem Fest nehmen? Es lohnt sich sicherlich, auch mal einen Blick auf jüngere Meister zu werfen. Olivier Messiaen zum Beispiel hat grandiose Ostermusik geschrieben, vor allem für die Orgel. Sein ganzes Werk ist durch- zogen von einer tiefen, lebensbejahenden Mystik. Da flattern die Engel und es erhebt sich die Seele, und das in einer ganz eigenen modernen Tonspra- che. Von wegen altbackener Frömmlerei! Leider gibt es aber auch die beschränkte, letztlich biedere Holzhammermusik, vor allem solche, die sich den Anschein des Jugendlichen, „Flotten“, „Poppigen“ gibt. Nicht dass grundsätzlich eine musikalische Sprache zum Lob der Auferstehung ungeeignet wäre. Man denke nur an die tollen Gospels und Spirituals, die so tief empfunden sind und eine überwältigende Energie ausstrahlen. Aber es reicht nicht, die gleichen drei Akkorde wie Dieter Bohlen zu nehmen und kein Talent zu haben, um daraus etwas zu machen. Das wirkt oft bemüht, blass und 29 GYMNASIUM MARIENBERG

- OSTERN IN DER MUSIK - mit mehr Details, mit Ochs und Esel, Hirten und Ma- giern, himmlischen Heerscharen, Krippe und Stall. Das ist süffiger als „Das Grab ist leer“! Außerdem ist Weihnachten vielmehr noch als Ostern ein Familien- fest, ein Fest der Geschenke, mitten im dunklen Win- ter, wenn man in der Stube singt und spielt und so die Vorfreude auf das opulente Fest inmitten der kargen Jahreszeit anheizt. Im Mittelpunkt von Weihnachten steht das Kind in der Krippe. Neben jeder religiösen Dimension löst die Geburt eines Kindes in den Men- schen einen Urinstinkt aus, eine direkte liebevolle Zuwendung. Das Bild von Mutter und Kind sitzt tief in jedem einzelnen von uns. Dazu kommt natürlich, dass einige Weihnachtslieder unschlagbar gut sind. Gibt es jemanden, dem am Heiligen Abend in der Kirche bei „Stille Nacht“ nicht ein Schauer über den Rücken läuft? Das Interview führte Schülerin Carolin Heimes peinlich. Rein musikalisch natürlich. Der Glaube, der dahinter steht, sollte nicht beurteilt werden. Gibt es Unterschiede in der musikalischen Darstel- lung von Musik zu Ostern zwischen der Vergangen- heit und heute? Die gibt es natürlich. Die Stile wandeln sich und mit ihnen wandeln sich die Ausdrucksformen. Die Lukas-Passion von Penderecki klingt anders als die Matthäus-Passion von Bach, so wie das Stabat-Mater von Palestrina anders klingt als das Stabat-Mater von Dvorák. Man hat allerdings das Gefühl, dass bei vie- len modernen Komponisten das österliche Gefühl des Erlöstseins härter errungen ist. Das hängt aber wohl mit der Zeit zusammen, in der wir leben. Das gilt aber wie gesagt nicht für alle: Messiaen und Poulenc zum Beispiel sind intellektuell aber unmittelbar, viele mo- derne Engländer sind unmittelbar, aber nicht so intel- lektuell, zum Beispiel John Rutter. Kennen Sie ein Poplied, das sich mit Ostern befasst? Last Easter…? Es gibt so viele Weihnachtslieder. Warum gibt es nicht so viele bekannte Osterlieder? Es gibt viele schöne Osterlieder: eines der ältesten deutschen Kirchenlieder überhaupt „Christ ist erstan- den“, das an die 1000 Jahre alt ist und „Erschalle laut, Triumphgesang!“, das erheblich jünger ist und mitun- ter darunter leidet, dass nach „Erschalle laut!“ ein Ok- tavsprung folgt, bei dem der Gemeinde oft schon die Puste ausgeht und der „Triumphgesang“ allzu rustikal gerät. Aber darauf kommt es ja auch nicht unbedingt an. Aber es ist vielleicht ein Beleg für das, was ich oben gesagt habe: Ostern ist eine Haltung, Weihnachten ist ein Ereignis, das ich in meiner beschränkten Wahr- nehmungs- und Ausdruckskraft eher darstellen kann, 30 GYMNASIUM MARIENBERG

- PIETÀ VON MICHELANGELO BUONAROTTI- PIETÀ DIE GESAMTKOMPOSITION IST ZUDEM EIN MEISTERHAFTES BEISPIEL DER HOCH- RENAISSANCE IN ITALIEN.. Möchte man die Pietà, 1498/99 geschaffen von Mi- chelangelo Buonarotti (1475-1564), betrachten, so muss man eine Reise nach Rom unternehmen. Die weltberühmte Skulptur, die aus poliertem, weißem Carrara-Marmor gefertigt wurde und 174 x 166 x 103 cm misst, ist nämlich in einer eigens für sie hergerichteten Kapelle (der so genannten „Cappel- la della Pietà“, bei der es sich um die erste Seiten- kapelle des rechten Seitenschiffs der Vatikanischen Peterskirche handelt) zu finden. Doch nach der Anreise erleidet so manch Kunstin- teressierter eine unangenehme Überraschung: Die unmittelbare Betrachtung der Originalversion des Kunstwerks aus nächster Nähe ist aufgrund der Si- cherung der Statue durch Panzerglas sowie einen eisernen Querbalken nicht möglich. Wie konnte es zu der Notwendigkeit eines solchen Sicherheitsaufgebots kommen? Als Anlass der Errichtung der soeben genannten Schutzvorrichtungen gilt ein Attentat auf die Pi- età, das sich 1972 ereignete und währenddem ein geistig Verwirrter, der sich selbst für Jesus Chris- tus hielt, mithilfe eines Hammers sowohl die lin- ke Hand, die Falten des Kopfschleiers als auch das Gesicht inklusive Augen und Nase der Madonna schwer beschädigte. Glücklicherweise konnte die Skulptur durch aufwändige Restaurierungsarbei- ten wieder instand gesetzt werden. Es bleibt jedoch die Frage, wie jemand auf die Idee kommen konnte, ein so einzigartiges, faszinieren- des, atmosphärisch fesselndes und in sich stimmi- ges Kunstwerk zu attackieren. Denn wenn man es schafft, die Glasscheibe auszublenden, die abschir- mende Eisenstange zu ignorieren und sich auf die Körperhaltung, die Mimik der Maria sowie die Ge- samtkomposition der Statue einlässt, wird wahr- scheinlich niemand mit Sinn für Ästhetik Zweifel am zutreffenden Charakter obiger Beschreibung lassen. Die Gesamtkomposition ist zudem ein meisterhaf- tes Beispiel der Hochrenaissance in Italien. Zum Beispiel ist als ein typischer Aspekt die würdevolle Mäßigung im emotionalen Ausdruck zu nennen. 33 GYMNASIUM MARIENBERG

- PIETÀ VON MICHELANGELO BUONAROTTI- Weiterhin ist die Statue gemäß geometrischen For- men konzipiert. Die Darstellung des christlichen Motivs ist am bildhauerischen Stil der Antike ori- entiert, weswegen auch die Körper der Dargestell- ten idealisiert wurden und somit ein Fokus auf der Vermittlung der „Beseeltheit“ des Leibes Christi liegt. Unter anderem hieraus ergibt sich eine gewis- se „Einheit von Form und Inhalt“, d. h. Aussehen und Botschaft der Skulptur. All diese Merkmale sollen im Folgenden in eben- dieser Reihenfolge detailliert erklärt werden. Füh- ren wir uns aber zunächst den ersten, äußerlichen Eindruck der Pietà vor Augen. Man sieht die Maria, wie sie auf einem Felsen sit- zend ihren getöteten, vom Kreuz abgenommenen Sohn in ihrem Schoß bettet. Marias Gewand ist durch eine Vielzahl von Falten reich verziert und stellt somit eine würdevolle Unterlage für den Ge- kreuzigten dar. Auffällig und berührend ist zudem die zärtliche Vertrautheit zwischen Mutter und Sohn: Die Madonna, die vorsichtig mit ihrer rech- ten Hand unter die Achsel Jesu greift, um seinen Oberkörper sanft in ihre Richtung zu ziehen, stützt dabei mit ihrem Arm seinen zurückgefallenen Kopf, der in ihrer Ellbogenkehle ruht. Das geneigte Haupt der Madonna, sowie ihre nahezu geschlos- senen Augenlider zeugen von einer tief gehenden Trauer, die sich kaum in Form einer klagenden, schmerzverzerrten Mimik nach Außen hin offen- bart – die in sich gekehrte Maria hat sich ihrem Schicksal ergeben und lässt den Betrachter nur durch eine angesichts der Umstände ohnmächtige Geste ihrer nach oben und zur Seite hingeöffneten Linken einen Einblick in ihr offenbar zutiefst ge- quältes Seelenleben erlangen. Im demütigen Ausdruck der Figur manifestieren sich also beispielsweise das erste und ein späteres Stadium des Lebens Marias: Die Ergebenheit bei der Verkündigung an das junge Mädchen sowie das unsagbare Leid der Mater Dolorosa. Wie kam es nun zur Entstehung dieses exzeptio- nellen Kunstwerks? Michelangelo war als einundzwanzigjähriger, un- bekannter Bildhauer aus Florenz nach Rom gekom- men, wo er zunächst für einen Bankier namens Jacopo Galli oder aber, je nach Quelle, einen ge- wissen Kardinal Riario eine Bacchus-Statue im Stil der antiken Bildhauerkunst schuf. Oben genannter Bankier war jedenfalls so beeindruckt von diesem Werk, dass er Michelangelo zwei Jahre später einen Auftrag für Kardinal Jean de Bilhères de Lagrau- las, den Gesandten des französischen Königs im Vatikan, vermittelte. Letzterer gedachte eine trau- ernde Marienfigur in Sta. Petronilla, einer seit dem 8. Jahrhundert den Frankenkönigen als offizielle Andachtskapelle „Cappella Regis Francorum“ die- nende, sich in der alten Petersbasilika befindenden Kapelle, aufzustellen. Mit dem Auftrag wollte der französische Kardinal mehrere Dinge gleichzeitig bezwecken: Der französische Herrscher Karl VIII hatte kurz zuvor versucht, Neapel zu besetzen, wes- halb es zu einem Zerwürfnis zwischen Papst und Monarch gekommen war. Erstens war de Bilhères nun daran gelegen, weder die Gunst des Papstes noch diejenige seines Königs zu verlieren, weswe- gen er durch die Statue dem Papst seine Frömmig- keit und Karl VIII. seine Loyalität unter Beweis stellen wollte. Des Weiteren beabsichtigte de Bilhères jedoch auch, sich ein Grabmal anfertigen zu lassen. Wahr- scheinlich sehr zu seinem Missfallen erlebte der Kardinal die Fertigstellung der Pietà nicht, da er bereits im Juli 1499 starb. 34 GYMNASIUM MARIENBERG

- PIETÀ VON MICHELANGELO BUONAROTTI - Doch der Bankier Galli hatte nicht zuviel verspro- chen, als er mit seiner Unterschrift dafür bürgte, dass das von Michelangelo zu erstellende Kunst- werk (Zitat Gallis) „das schönste Marmorwerk werde, das es heute in Rom gibt, und dass kein zeit- genössischer Meister es besser machen könne“1, wie Kunstliebhaber der folgenden Jahre bestätigen konnten und können. Weswegen aber wünschte sich de Bilhères das Mo- tiv der Pietà, war es doch in Italien noch weitge- hend unüblich? Zwar hatten sich vereinzelt auch italienische Maler des Themas angenommen, doch noch kein Meister der Plastik hatte es dargestellt. Woher also kannte es der Kardinal? Die Antwort liegt in seiner Her- kunft, da in Deutschland und Frankreich die so ge- nannte „einsame Marienklage“ seit dem frühen 14. Jahrhundert eine Tradition hatte. Vom Mystizis- mus beeinflusst, rückte der darstellerische Fokus der gotischen Plastik immer stärker auf die Passion Christi, welche durch eindrucksvolle Präsentation Jesu Wundmale emotional ergreifend illustriert wurde. Hinsichtlich dieses Aspekts unterscheidet sich Michelangelos Christus-Darstellung von den älteren nordischen: Weder Christi Kopf noch sein Körper weisen Verletzungen auf; vielmehr können sie als makellos und von auserlesener Schönheit beschrieben werden. Auch die Mutter, in deren Schoß der Sohn friedlich zu entspannen scheint, sieht, wie für italienische Marienbildnisse typisch, nicht so betagt aus, wie es eigentlich aus dem bi- blischen Kontext hervorgeht: Stattdessen vereinigt Michelangelo in ihrer Gestalt auch ihre Positionen als würdevoll thronende, kostbar gekleidete „Re- gina Coeli“1 (Himmelskönigin) und liebevoll be- sorgte Madonna. Wie setzte Michelangelo nun dieses Thema in Be- zug auf die Gesamtkomposition seines Werkes um? Für die Renaissance typisch ist die Skulptur in geo- metrische Schemata aufteilbar. Beispielsweise er- kennt man von der linken Ecke des felsigen Grun- des der Horizontalen folgend bis zur Unterkante Jesu linken Fußes eine Art stabile, breite Basis der Konstruktion. Auch erinnert die sitzende Maria in ihren Konturen und ihren muskulös anmutenden Körperproportionen an eine recht massive Pyra- mide. Nun muss sich der Künstler mit einem neuen Pro- blem konfrontiert gesehen haben: Auf dem Schoß der Marienfigur musste Jesu Leiche, also der ge- samte Körper eines jungen Erwachsenen, unter- gebracht werden. Deutsche Maler ließen in ihren Abbildungen der Szene Füße und Oberkörper Jesu entweder über seiner Mutter Schoß hinausragen oder verkleinerten seinen Leichnam. Um diese Va- rianten aus Gründen der Ästhetik, Statik und des Glaubens zu vermeiden, beließ Michelangelo Jesu Körpermaße realistisch und „steigerte [stattdessen] die Madonna ins Monumentale“1: „Stehend wäre sie etwa 2,13 m groß“1. Damit dies dem Betrach- ter nicht unmittelbar auffällt, wählte der Bildhauer wieder natürliche Maße für die einzigen Partien Marias, die nicht durch ihren Faltenrock verdeckt und somit direkt mit Jesu Körper vergleichbar sind, nämlich Gesicht und Hände. Letztere wirken zier- lich und geradezu fragil, was einen interessanten Kontrast zu ihrem kräftigen Körperbau erzeugt. Um den ruhigen Frieden der Szene authentisch zum Betrachter zu transportieren, bedurfte die Figur eines „Eindruck [s] müheloser Balance von Tragen und Lasten“ 1, deren Realisation bildhau- erisch schwierig umzusetzen ist. Unter anderem sorgt Michelangelos genialer Einsatz des Falten- wurfs im Gewand Marias für mehr Stabilität, da er es erlaubt, den Marienkörper ohne Abstriche be- züglich seiner Formvollendung massiger zu gestal- 35 GYMNASIUM MARIENBERG

- OSTERN IN DER MUSIK - ten. Des Weiteren trägt die offene Fußstellung Marias, die es ihrem rechten, höher gestellten Oberschenkel erlaubt, Jesu Rücken zu stützen, und es ihrem linken Bein ermöglichen, als Auflagefläche für Jesu Ober- schenkel zu dienen, zur Stabilisierung der Gesamt- komposition bei. Aber auch eine Kreisstruktur ist in dem Werk zu er- kennen. Zunächst formt Jesu Körper vom Hals über den Oberkörper und die Oberschenkel eine runde, geschwungene Linie mit schräger Tendenz von links oben zur mittleren, horizontalen Ebene des Werks. Im Zuge dieser Linie schmiegt er sich an den Marienkör- per an. Besagte Rundung spiegelt sich im auffälligen Ensem- ble aus Rock- und Mantelsaum Marias wider, das ei- nen ersten Hinweis auf die eigentliche Ringstruktur darstellt. Diese wird durch Jesu bogenförmig her- unterreichenden, rechten Arm aufgegriffen und ver- deutlicht sowie durch das Kinn Jesu zurückgefallenen Kopfes und die rechte Schulter Marias weiter nach oben transportiert, wo sie sich über Marias Stirnband oder linke Schulter, ihren linken Arm, den Baum- stamm hinter Jesu Unterschenkeln und Jesu Unter- schenkel selbst zurück nach unten fortsetzt. Wie ist jedoch die Ausgestaltung der Figuren zu er- klären? Denn obwohl Michelangelo seinerzeit die menschli- che Anatomie anhand von zahlreichen, selbst durch- geführten Sezierungen von Toten zu studieren ver- mochte und eigentlich hätte wissen müssen, dass Leichen unter der Haut zusammengefallene Adern und ungespannte Muskeln und Sehnen aufweisen so- wie entweder von Starrheit oder kompletter Schlaff- heit gekennzeichnet sind, weist seine Christusdar- stellung keines dieser typischen Toten-Merkmale auf – im Gegenteil: In erstaunlicher, anmutiger Eleganz zeugt hier Christi Körper von vollendeter Harmo- nie und erhabener Schönheit; wie schon des Künst- lers Schüler Vasari bemerkte, wurde das feine „Ge- äder unter der Haut“1, durch das wahrlich Leben in der Steinskulptur, in einem so genannten „Toten“ zu pulsieren scheint, sehr detailgetreu wiedergegeben. Offensichtlich lag es Michelangelo daran, einen Le- benden statt eines Toten darzustellen, was sich auch dadurch zeigt, dass Jesu Fuß den toten Baumstumpf links neben seinem linken Schienbein nur leicht be- rührt und durch das Gewand der Mutter unter sei- nem rechten Fuß sowie deren Körper insgesamt vom harten Felsenboden getrennt und dadurch vom in antiker und mittelalterlicher Symbolik als Totenreich zu deutenden „Unten“ gen Himmel entrückt wird. Dadurch, dass Michelangelo am Hofe der Medici in Florenz mit dem neoplatonischen Philosophen Marsi- lio Ficino inspiriert wurde, sah Michelangelo zudem im Menschen „Gottes erhabenstes Geschöpf, das nach Vollkommenheit streben und seine Seele erheben soll- te“1 sowie dessen Körper eine die Seele widerspiegeln könnende Plattform darstellte; somit war für ihn die makellose, unversehrte Darstellung Christi Körper eine Möglichkeit, die Botschaft vom messianischen und daher göttlich-vollkommenen Charakter Chris- ti und seiner dem Tode folgenden, endgültigen Erlö- sung, also seiner heilsbringerischen Bedeutung für die Menschheit zu vermitteln. Auch im Ausdruck der Gottesmutter findet sich eine starke religiöse Symbolkraft wieder: Der Kunsthisto- riker Kraft Geer führt die förmliche Verschmelzung Marias und Jesu auf einen „Angleich der Seienszu- stände“1 der Dargestellten zurück, der sich natürlich auch im Ausdruck der Maria niederschlägt: „Kein Toter kann belebter sein als dieser Entschlafende und keine Lebende entrückter als diese Maria“1. Dies wird dadurch unterstützt, dass die Gottesmutter, wie bereits erwähnt, viel jünger dargestellt wird, als wir anhand der betreffenden Bibelangaben vermuten 36 GYMNASIUM MARIENBERG

In diesem Sinne allen Lesern ein besinnliches, fro- hes und friedliches Osterfest! Kirsten Hubert ehemals Schülerin des Gymnasiums Marienberg können: Obgleich Maria zum Zeitpunkt der Kreu- zigung Jesu circa 50 Jahre alt gewesen sein müsste, sieht sie in der Skulptur eher einer ungefähr sech- zehnjährigen Jugendlichen ähnlich, was nicht nur heutigen Betrachtern merkwürdig vorkommt, son- dern schon Michelangelos Zeitgenossen nicht ent- gangen ist. Der Künstler führte dies explizit auf seine Absicht, die absolute Reinheit der Maria zu vermitteln, zurück, wodurch es ihm gelingt, auch die restlichen Haupttitel der Maria in sein Werk einfließen zu lassen: Die Maria sowohl als unbe- fleckte Immaculata als auch Mater Ecclesia (Mut- ter der Kirche), die ihren Sohn „als eucharistisches Opfer darbringt auf dem Altar ihres Schoßes“. Welchen Stellenwert die Pietà-Statue für den Künstler selbst haben musste, verrät die Tatsa- che, dass sie das Einzige seiner Werke ist, das er signierte. Indem Michelangelo auf dem Tragegurt Marias Mantels die Worte „MICHAEL ANGELUS FLORENT[INUS]“ und den lateinischen Imper- fekt „FACIEBA[T]“ unterbrachte, ahmte er einen griechischen Maler Appelles nach, der laut dem römischen Historiker Plinius maior seine Wer- ke auch immer im Imperfekt unterzeichnete, um auszudrücken, dass er sie noch nicht als perfekt er- achtete. Dies ausweitend, ließ Michelangelo zudem (nicht aus Platzmangel) das T in FACIEBAT weg. Aufgrund all der bisherigen Überlegungen soll- te die Pietà also als absolut schützenswert gelten. Es lassen sich als ziemlich offensichtliche Haupt- gründe für den hohen Sicherheitsaufwand, der um die Pietà betrieben wird, ihre außergewöhnliche Ästhetik und ihre kunsthistorische Bedeutung an- führen. Somit erscheint es natürlich als sehr ver- nünftig, sie dermaßen zu schützen, und ehrlich gesagt: Echte Kunstliebhaber wird keine Panzer- glasscheibe der Welt vom Betrachten der Pietà ab- halten! 37 GYMNASIUM MARIENBERG

LAMM DAS OSTERLAMM – BESINNUNG AUF EIN VERTRAUTES SYMBOL Pfarrer Martin Kürten, Wissen (am Gymnasium Marienberg 1997-2009) Zu Ostern steht auf vielen festlich gedeckten Tischen ein Osterlamm. Das Osterlamm ist eines der zentralen Symbole dieses Festes. Es verbindet diese Tage: Karfreitag und Ostern. Woher kommt es und was für eine Botschaft drückt es aus? Schon auf den ersten Seiten der Bibel begegnet uns das Lamm als Opfertier: Der gerechte Abel bringt Gott ein Tier von den Erstlingen seiner Herde dar. Eine besondere, heilsgeschichtliche Bedeutung kommt dem Lamm dann aber vor allem seit dem zweiten Buch des Mose, dem Buch Exodus zu. Am Abend vor dem Auszug aus Ägypten befiehlt Gott den Israeliten, in je- der Familie ein „fehlerloses, männliches, ein- jähriges Lamm“ zu schlachten, es am Abend zu verzehren und die Türpfosten mit seinem Blut zu bestreichen. Auf Grund dieses Zeichens blieben sie vor der letzten über Ägypten ge- kommenen Plage, dem Tod der Erstgeborenen, verschont. Das Lamm wurde dann zum bevorzugten Op- fertier. Nach den Vorschriften des mosaischen Gesetzes mussten, um nur ein Beispiel zu nen- nen, täglich zwei Lämmer auf dem Altar des Jerusalemer Tempels geopfert werden. Der 39

-OSTERLAMM - von seinen Feinden verfolgte Prophet Jeremia sieht sich selbst „wie ein zutrauliches Lamm, das zum Schlachten geführt wird“. Dieses Bild wird in der Folgezeit auf den gleichermaßen für das leidende Volk wie für den kommen- den Messias stehenden Knecht Gottes über- tragen. So heißt es im vierten Lied vom Got- tesknecht, das in jedem Jahr im Gottesdienst des Karfreitags gelesen wird: „Wie ein Lamm, das man zum Schlachten führt, und wie ein Schaf angesichts seiner Scherer, so tat auch er seinen Mund nicht auf“. Im Stundengebet des Karfreitags wird dieser Vers aufgegriffen und weitergeführt: So „ist der Herr geworden. Er verstummte und tat seinen Mund nicht auf. Sein Leben gab er in den Tod, um sein Volk zu erlösen“. Damit sind wir bei der christlichen Übertragung, die sowohl das Paschalamm wie das Opferlamm von den Schriften des Neuen Testamentes an als Vorbild für den Tod Jesu am Kreuz gedeutet hat. Johannes der Täufer weist mit einem Wort, das wir in jeder Messfeier wiederholen die ers- ten Apostel auf Christus hin: Seht, das Lamm Gottes, das die Sünde der Welt hinwegnimmt. Sowohl Matthäus als auch Johannes, der am stärksten Christus im Bild des Lammes sieht, betonen sein Schweigen vor Pilatus bzw. dem Hohen Rat: Das Schaf, das angesichts sei- ner Scherer verstummt. Er ist das makellose, schuldfreie Lamm. In der Chronologie des Johannes-Evangeliums stirbt Christus zu der Stunde, in der nach der Vorschrift des Geset- zes im Tempel die Paschalämmer geschlach- tet wurden. Nach seinem Tod zerbrach man ihm nicht wie den beiden Mitgekreuzigten die Gebeine, worin der Evangelist eine der rituel- len Vorschriften bezüglich des Paschalammes wiedererkennt: Ihr sollt keinen seiner Knochen zerbrechen, steht im Buch Exodus. „Denn als unser Paschalamm ist Christus geopfert wor- den“ – bekennt so der Apostel Paulus. Das Bild des Lammes ist schließlich eines der zentralen Symbole in der Bilderwelt der Apo- kalypse, der Offenbarung des Johannes. In die Vision vom Thron Gottes im Himmel im ersten Kapitel beim Propheten Ezechiel fügt Johannes das Bild des Lammes vor dem Thron ein. Da- bei wird, wie an vielen anderen Stellen, betont: Es ist das Lamm, das geschlachtet wurde. Das Vorbild des Alten Testaments ist erfüllt: Durch das Blut des Lammes sind wir befreit. Durch seinen Tod am Kreuz ist Christus zum neuen Paschalamm geworden. Das Lamm, wie es der Prophet Jesaja in seinem eben genannten Lied vom Gottesknecht sieht, steht für Schwach- heit und Zutraulichkeit. Im Unterschied zum Widder hat es keine Macht aufgrund natur- gegebener Stärke. Ostern feiern wir: Das ge- tötete Lamm lebt. Christus, das Osterlamm, siegt in seiner Schwachheit. Seine Schwachheit führt zum Sieg. Seine Schwachheit ist seine Stärke. Die Botschaft dieses Bildes fasste der verstorbene Papst Benedikt XVI. so zusam- men: „Nach der Geheimen Offenbarung kann allein das Lamm die Siegel der Geschichte lö- sen. Dem Lamm, das aussieht wie geschlachtet und das dennoch lebt, gilt die Huldigung aller Geschöpfe im Himmel und auf der Erde. Das Lamm, das sich klaglos töten lässt, steht für die Sanftmut. ... Mit seiner Todeswunde sagt es uns, dass am Ende nicht diejenigen, die töten, die Sieger sein werden; die Welt lebt vielmehr von dem, der sich opfert. Das Opfer dessen, der zum geschlachteten Lamm wird, hält Himmel und Erde zusammen. In diesem Opfer liegt der wahre Sieg. Von ihm geht das Leben aus, das der Geschichte durch alle Schrecklichkeiten hindurch Sinn gibt und sie am Ende zu einem Gesang der Freude verwandelt.“ 40 GYMNASIUM MARIENBERG

- OSTERLAMM - Am Ende der Offenbarung des Johannes wird das Bild vom Lamm in seiner Realität noch einmal zugunsten einer sachlichen Aussage aufgehoben: Das Lamm wird zum Hirten. Das Lamm weidet die Schafe und führt sie zum Wasser des Lebens. Wer sich der Führung des Gekreuzigten und Auferstandenen anvertraut, braucht die Bedrängnisse des Alltags nicht zu fürchten. Wer dem Lamm folgt, steht auf der Seite des endgültigen Siegers. Die Visionen des Johannes sind dabei aber keine Vertröstung, sondern in die Gegenwart hinein gesprochene Ermutigung. „Erst vom Lamm her wissen wir, dass Gott wirklich Vater und dass er wirklich allmächtig ist. Wer das begriffen hat, kann ei- gentlich nie mehr ganz traurig und nie ganz verzweifelt werden. Wer es begriffen hat, wird der Versuchung Widerstand leisten, sich je“ – und sei es nur in Gedanken oder Worten – „auf die Seite der Schlächter zu stellen. Wer es ver- standen hat, wird keine letzte Angst empfin- den, wenn er selbst in die Situation des Lam- mes gerät. Denn dann ist er am allersichersten Ort.“ 41 GYMNASIUM MARIENBERG

- FÜSSE WASCHEN - BOGOTÁ OSTERN ODER WAS HAT FÜSSE WASCHEN MIT BOGOTÁ ZU TUN? Die Bogotá-AG gehört seit Jahrzehnten fest zu un- serer Schule. In dieser AG, die symbolisch benannt ist nach der Hauptstadt Kolumbiens, arbeiten rund 40 Schülerinnen der Jahrgangsstufen 6 bis Q2 ehrenamtlich für die Schwestern vom armen Kinde Jesus, denen unsere Schule sich in christli- cher Nächstenliebe verpflichtet sieht. Die Bogotá- AG, gegründet und aufgebaut Friedhelm Messer- schmidt, übernommen und andere Akzente gesetzt von Anne Karolin Link und seit gut zehn Jahren weitergeführt von Lina Wöhl, hat sich zwei Aufga- ben gesetzt: Zum einen soll die Schulgemeinschaft über die Arbeit der Schwestern in Kolumbien in- formiert werden; zum anderen sollen Spenden zur Unterstützung eben dieser Arbeit gesammelt wer- den. In diesem Text finden sich bereits etwas ältere Gedanken von Frau Link zum Osterfest, leicht er- gänzt und überarbeitet von Frau Wöhl mit Blick auf die aktuelle Situation der Bogotá-AG sowie der Schwestern in Kolumbien. Die Evangelisten ergänzen einander, wenn die ei- nen von der Einsetzung der Eucharistie im letzten Abendmahl berichten, der andere, Johannes, von der Fußwaschung erzählt. Agape und Caritas, die letzte Hingabe Jesu am Kreuz als radikalste Form der Liebe, die sich im Sakrament der Eucharistie manifestiere, und das Liebestun als Fürsorgetä- tigkeit, die Nächstenliebe, gehören untrennbar 43 GYMNASIUM MARIENBERG shutterstock_1929503969

- OSTERN ODER WAS HAT FÜSSE WASCHEN MIT BOGOTÁ ZU TUN? zusammen. In der Eucharistie komme die Agape Gottes leibhaft zu uns, um in uns und durch uns weiterzuwirken, das Geliebt werden und das Wei- terlieben sei enthalten, erklärte Papst Benedikt XVI. Der Evangelist Johannes erzählt eine besondere Geschichte (Joh 13,1-20). Ihm ist das Füße wa- schen das Wichtigste. Er stellt es an den Anfang der Ostergeschichte. Von einem besonderen Mahl erzählt er nicht. Im meist gut beschuhten Deutsch- land käme niemand so schnell auf die Idee, einem anderen die Füße zu waschen. Jesus tut es. Wozu sollten wir auch jemandem, selbst einem sehr guten Freund, die Füße waschen? Entweder sie sind gar nicht schmutzig oder sie werden sowie- so wieder dreckig. Von langen Wegen und müden Füßen kann in der Auto reichen Bundesrepublik auch nicht immer die Rede sein. Sicher, manchmal gehen auch wir zu Fuß, und mit ungewaschenen Füßen kann man nach eines langen Tages Last schlecht relaxen. Doch eine Dusche hat wohl heut- zutage jeder. Aber sollen wir nicht genau das, die- se seltsamen Füße waschen, in der Nachfolge Jesu tun? Wir kommen uns als Füße Wäscher lächerlich vor. Für Jesus war es noch schlimmer. Füße waschen war in antiker Zeit Sklavenarbeit. Gott kniet sich vor uns Menschen hin als Sklave. Und wir lassen es zu. Gottes Sohn erniedrigt sich. Er macht sich uns nicht nur gleich, wenn er als Mensch in unsere Welt geboren wird, er steigt zu uns herab, macht sich als Knieender noch niedriger als wir sind, geht noch tiefer, geht sogar in die Tiefen des Todes hin- ab. Denn nur so wird Erlösung möglich. Erlösung vom Schlimmsten, vom Tod. Wer die Osterbotschaft richtig verstanden hat, kann eigentlich nur der Parole folgen: Lasst uns Füße waschen! Im Namen Gottes, für Christus! Eine Frau, die Füße gewaschen hat im metaphori- schen Sinne, war Clara Fey (1815-1894). Die Grün- derin der Ordensgemeinschaft „Schwestern vom armen Kinde Jesus“ kümmerte sich um die Mitte des 19. Jahrhunderts zuerst in Aachen, aber dann auch in Neuss erfolgreich um die Mädchenerzie- hung und auch um die Bildung sehr armer Mäd- chen, die im Zuge der Industrialisierung keine Zukunftsperspektiven besaßen und durch Claras Arbeit eine echte Chance erhielten. Ihr nachfol- gend gründete die von ihrer initiierten Kongregati- on vom armen Kinde Jesus auch in Kolumbien und anderen Teilen der Welt Erziehungseinrichtungen. Füße waschen bedeutet für die Schwestern vom armen Kinde Jesus, sich um Kinder und deren Er- ziehung zu kümmern. Sie betreuen daher mittler- weile sieben Projekte in Kolumbien. Zwei Einrich- tungen sind Mädchengymnasien für die gehobene Mittelschicht, die auch das Ziel anstreben, zur Ver- antwortung gegenüber der deklassierten Bevölke- rungsschicht zu erziehen. Fünf weitere Einrichtun- gen dienen der Bildungsarbeit und dem sozialen Engagement an sozialen Brennpunkten. Die Lebensverhältnisse vieler Kinder in diesem lateinamerikanischen Land sind durch große Not und Verelendung geprägt. Die Corona-Pandemie sowie die politischen Unruhen im Nachbarland Venezuela haben diese Schwierigkeiten noch ver- stärkt. Die Schwestern dort helfen Straßenkindern oder Mädchen und Jungen aus den Elendsquartie- ren, indem sie diesen zuerst in Kindergärten auch mit Internatsangebot erste Bildungszugänge, aber auch ausreichend Nahrung, medizinische und psy- chologische Hilfe bieten. Damit kümmern sie sich zugleich auch um die Familien der Kinder. Die- 44 GYMNASIUM MARIENBERG

- OSTERN ODER WAS HAT FÜSSE WASCHEN MIT BOGOTÁ ZU TUN? werden. Auch künstlerische Projekte wie Theater- aufführungen oder Konzerte erwirtschaften Gel- der, die direkt werden. Genauso stiftet die SV ei- nen Teil ihrer Einnahmen an die Clara-Fey-Hilfe. Regelmäßig wird auch direkt durch den Verein zu erlösträchtigen Aktionen aufgerufen: Sei es nun die aufwendige Planung und effektive Durchführung eines Sponsered Walk oder die traditionelle Ver- steigerung der Obstkörbe beim Erntedankfest. Das Beispiel Jesu, der uns die Füße wäscht und uns damit auffordert, selbst zu Fußwaschern zu wer- den, damit die Botschaft von der Erlösung Wirk- lichkeit wird und eine Welt entsteht, in der Got- tesliebe sich in der Nächstenliebe spiegelt, wird so im Tun der Schülerinnen an Marienberg Wirklich- keit. Der Himmel wird für die Mädchen selbst und für die Kinder in Kolumbien als Wahrheit erfahr- bar. Im gut beschuhten Deutschland ist solch ein Tun nicht unbedingt selbstverständlich, aber sehr schön zu beobachten und mitzuerleben. Anne Karolin Link (geringfügig überarbeitet und aktualisiert von Lina Wöhl im März 2023) se werden im Anschluss an den Kindergarten in Grund- und weiterführenden Schulen immer mit Internatsmöglichkeit betreut und erhalten neben einer sehr guten schulischen Bildung zugleich auch eine Berufsausbildung. Damit haben diese benach- teiligten Kinder eine echte Chance, dem Elend zu entgehen, und können zugleich auch in ihre Fami- lien und damit in die kolumbianische Gesellschaft zurückwirken. Die Schwestern bauen so über den Weg der Erziehung mit an einer neuen Ordnung, die politisch vernünftigere Wege gehen kann als bisher. Doch fürs Füße waschen braucht man Wasser, für ihre Arbeit in Kolumbien, insbesondere in Bogo- tá brauchen die Schwestern Geld. Schulgebäude errichten sich nicht von selbst, Kinder aus Elends- quartieren brauchen Schuhe, auch Lehrer in Ko- lumbien arbeiten nicht umsonst und gute Bücher muss man bezahlen. Spendensammeln kann eine Form des Füße Wa- schens sein, kann Jugendlichen die Möglichkeit bieten, Solidarität zu leben und bereit zu sein, sich selbst zu geben und nicht nur etwas. Schülerinnen an unserer Schule sind begeistert davon, dass es diese Möglichkeit gibt, den Schwestern in Kolum- bien so aktiv zu helfen. So sind die Schülerinnen der Bogotá-AG täglich im ehrenamtlichen Einsatz: Gegen Spenden werden Schulmaterialien abgegeben, regelmäßig gibt es Bücherbasare und spezielle Spendenprojekte in der Advents- und Fastenzeit. Beliebt ist auch die all- jährliche Tombola am Tag der Offenen Tür. Die sichtbare Tätigkeit der Schülerinnen in der Bo- gotá-AG wirkt ansteckend. Es gibt immer wieder einzelne Klassen, die Ideen entwickeln, um Gelder zu sammeln, die der Clara-Fey-Hilfe überwiesen 45 GYMNASIUM MARIENBERG

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- OSTERBRÄUCHE - OSTERBRÄUCHE IN DER LITURGIE DER OSTERNACHT WIRD AM OSTERFEUER AUF DEM KIRCH- PLATZ DIE OSTERKERZE ENTZÜNDET. SIE BESTEHT AUS GEBLEICHTEM BIENEN- WACHS. Osterbräuche Hand auf’s Herz, liebe Leserin, lieber Leser: Erwar- ten Sie unter diesem Titel nicht einen Artikel über Ostereier und Osterhasen? Denken Sie nicht: „Wie langweilig, das kenne ich doch alles“? Klar, Ostern verbinden die meisten Menschen in Deutschland sofort mit Süßigkeiten aus unter-schiedlichsten Rohstoffen in Ei- und Hasenform, die es bei uns schon vor Karneval zu kaufen gibt – als lägen nicht noch vierzig Tage Fastenzeit und die Karwoche vor dem Osterfest. Welche von diesen Menschen aber können erläutern, was die Feier der Auferstehung Jesu Christi mit Eiern und Hasen zu tun hat? Und wer kennt noch andere Osterbräuche? Wenn Sie diesen Artikel gelesen haben, können Sie diese Fra- gen mit einem selbstbewussten „Ich!“ beantworten. Der Termin des Osterfestes Den wichtigsten Osterbrauch nehmen wir als sol- chen kaum wahr. Es ist für uns selbstverständ-lich, dass der Termin des Osterfestes in allen Kalendern verzeichnet ist, die Planung der Schulferien in den Kultusministerien und die Urlaubsplanung in den meisten Familien mitbestimmt. Wenn bei uns über die Bedeutung der jüdisch-christlichen Kultur für die Bundesrepublik diskutiert wird, fallen mir da- her immer auch der Ostertermin und die christli- chen Feiertage ein. Bei der Festlegung des Ostertermins orientier- ten sich die ersten Christen an der Botschaft vom Leben, vom Tod und von der Auferweckung Jesu, von der wir heute in den Evangelien lesen. Die vier Evangelien beginnen ihre Erzählung von Er- eignisabfolge so: Am Tag vor einem Sabbat wur- de Jesus gekreuzigt, starb er und wurde begraben (unser Karfreitag ). Dieser Tag war nach den syn- optischen Evangelien Pessach und der Rüsttag zu einem Sabbat, nach dem Johannesevangelium war es erst der Rüsttag zum Pessachfest und zu einem Sabbat. Historiker halten die Darstellung im Evan- gelium nach Johannes für wahrscheinlicher. Bibel- kundige Gläubige wissen, dass kein Buch der Bibel ein Geschichtsbuch mit historischem Anspruch ist, sondern Glaubens-bekenntnis und Glaubensver- kündung. Die Unterschiede zwischen den Evan- 49 GYMNASIUM MARIENBERG

- OSTERBRÄUCHE - gelien sind theologisch begründet und mit zwei Deutungen des Todes Jesu verbunden. Die weite- re Ereignis-abfolge wird in allen vier Evangelien so berichtet: Am folgenden Sabbat ruhte Jesus im Grab (unser Karsamstag). Am Morgen des ersten Tages der Woche wurde er auferweckt (unser Os- tersonntag). Die Mehrzahl der Christen beging bald nicht mehr das Pessachfest, sondern feierte ihr höchstes Fest am Tag der Auferstehung drei Tage nach Pessach; sie gedachten der Auferstehung Jesu außerdem an ihrem Wochenfeiertag, dem ersten Tag der jüdi- schen Woche. Der Termin des jüdischen Pessach- festes gab der christlichen Tradition also weiterhin den Anhaltspunkt für die Festlegung des jährli- chen Osterfesttermins. Pessach beginnt am 14. Tag im Nisan, dem jüdischen Monat mit dem Früh- lingsvollmond. Innerhalb der antiken Christenheit brach bald Streit über die richtige Terminierung des Osterfestes aus. Im Osten feierte man am 14. Nisan, im Westen erst am Sonntag nach dem 14. Nisan. Beim Konzil von Nizäa entschieden die ver- sammelten Bischöfe, dass Ostern von nun an am ersten Sonntag nach dem Frühlingsvollmond ge- feuert werden soll. Dieser einheitliche Ostertermin wurde seither in der Christenheit beibehalten, auch über die Kir- chenspaltung des Jahres 1054 hinaus, die zur Her- ausbildung der Katholischen und der Ortho-doxen Kirchen führte. Dennoch feiern die westlichen und die orthodoxen Kirchen heute Ostern nicht am sel- ben Tag. Das liegt an der Reform des julianischen Kalenders durch Papst Gregor XIII. (* 1502, † 1585; Papst von 1572 bis 1585). Er wollte dafür sorgen, dass der Kalender wieder dem astronomischen Jahr entsprach. Wegen einiger Fehler im juliani- schen Kalender hinkte das Datum im Jahr 1582 um 10 Tage hinter dem astronomischen Jahr hinterher. Um dies in Zukunft zu verhindern, ordnete Gregor an, dass die Berechnung der Schaltjahre verändert wird. Außerdem ließ er die überzähligen Tage aus dem Kalender einfach herausfallen, so dass im Jahr 1582 auf Donnerstag, dem 4. Oktober, sofort Frei- tag, der 15. Oktober, folgte. Durch diese Reform änderte sich auch das Oster- datum, allerdings nur für die westliche Kirche. Die orthodoxen Kirchen vollzogen die päpstliche Ka- lenderreform nicht. Sie berechnen das Osterdatum weiter nach dem julianischen Kalender und liegen mit ihrem Ostertermin in den meisten Jahren ei- nige Tage nach dem des gregorianischen Kalen- ders. Diese Diskrepanz bereitet Probleme im All- tagsleben orthodoxer Christen, die in Deutschland oder anderen Ländern, in denen der Ostertermin nach dem gregorianischen Kalender berechnet wird, leben. Auch Christen, die einer westlichen Kirche angehören und in Ländern leben, in denen der Ostertermin nach dem julianischen Kalender festgelegt wird, erleben ein Auseinanderklaffen zwischen der örtlichen Kultur und ihrer religiösen Praxis. Im Jahr 2011 feiern beide Kirchen Ostern am 24. April! Das Osterei Dass ursprünglich religiös geprägtes Brauchtum und der christliche Glaube zunehmend weniger miteinander zusammen hängen, ist im Zusam- menhang mit dem Osterfest noch mehrfach festzu- stellen. Es hat auch mit dem Osterei zu tun. Als wir Kinder waren, haben meine Geschwister und ich am Karsamstag aus Heu Nester gebaut, die wir nebeneinander an der Haustür aufgereiht ha- ben. In diese Nester sollte der Osterhase über Nacht möglichst viele Eier aus Zucker und Schokolade le- gen und dann alles so verstecken, dass wir es am Ostersonntag nach dem Hochamt wiederfinden konnten. In der Fastenzeit hat unsere Mutter die Hühnereier, die sie zum Kochen und Backen be- nötigte, nicht aufgeschlagen, sondern ausgeblasen 50 GYMNASIUM MARIENBERG

- OSTERBRÄUCHE- und die Schale zum Trocken weggelegt. Wir haben sie mit Wasserfarbe bemalt und die bunten Eier an einem großen Forsythienstrauß aufgehängt. Das Spiel der gelben Farbe der Blüten und der bunten Eier, die durch die Zweige hindurch scheinen, das ist in meiner Er-innerung ebenso mit Ostern ver- bunden. Die Frage, ob die leckeren Ostereier und der bunte Osterschmuck etwas mit dem Glauben an die Auferstehung Jesu zu tun haben, ist mir als Kind nicht eingefallen. Später habe ich mich danach erkundigt, woher diese Osterbräuche kommen. Mir erscheint die Erklärung einleuchtend, die auf die mittelalterli- chen Fastenvorschriften verweist. Weil Eier zu den Fleischspeisen gerechnet wurden, durften sie in der Fastenzeit nicht gegessen werden. Da im Früh- jahr die Hühner wieder zu legen beginnen, sam- melten sich in dieser Zeit viele Eier an, mit denen man eine zu Ostern fällige Landpacht bezahlen oder die man verziert verschenken konnte. Den österlichen Symbolgehalt der Geschenke leitete man so ab: Lässt man eine Glucke Eier be-brüten, schlüpft aus einem leblos wirkenden Gegenstand ein lebendiges Küken. Es verlässt die Hülle, so wie Jesus aus dem Grab erstand. Die Eierschale symbo- lisierte das Grab, aus dem Leben hervorgeht. Das Osterei war ein Bekenntnis des Glaubens an die Auferstehung Christi und ein Ausdruck der Hoff- nung auf die Auferstehung aller Menschen. Die Eier, die verschenkt wurden, wurden zuerst rot be- malt, da die Farbe Rot das Leben symbolisiert und später – je nach Region unterschiedlich – pracht- voll verziert. Vorher brachte man sie noch zur Kir- che, um sie segnen zu lassen. Der Ostereiermarkt im Museum Zons, der vom 23. bis 25.4.2011 zum 25. Mal stattfindet, gibt einen kleinen Einblick in die aktuelle Kunst, Ostereier zu verzieren. Könige, Fürsten, Reiche beauftragten außerdem Juweliere, Prachteier aus Gold und Edelsteinen anzufertigen, die sie ver-schenkten. Zuckerbäcker und Kondito- ren benutzten die ihnen zugänglichen Rohstoffe dazu, um verzehrbare Prachteier zu gestalten, die bis heute sehr beliebt sind, selbstverständlich auch bei mir.... Ihre ursprüngliche religiöse Symbolik ist dagegen durchweg in Vergessenheit geraten. Der Osterhase Wie kam nun aber der Osterhase zum Osterei? Eine Theorie führt sein Aufkommen auf die Aus- einandersetzung zwischen katholischen und evan- gelischen Christen zurück. Der Brauch, in der Fas- tenzeit auf Eier zu verzichten, die angesparten Eier segnen zu lassen und sie zu verschenken, galt in der katholischen Frömmigkeit als gutes Werk. Evan- gelische Christen betrachteten diesen Brauch als falsche Werkgerechtigkeit: Gott betrachtet Men- schen nicht wegen ihrer frommen Übungen wie Fasten, sondern allein aufgrund ihres Glauben als gerecht. Heute sind solche Aus-einandersetzungen theologisch überwunden, und der Verzicht auf lieb gewordene und gewohnte Speisen und Gewohn- heiten wird von katholischen wie evangelischen Christen als eine Praxis verstanden, die den Geist auf das Wesentliche, auf Gott ausrichtet. Damals aber wurden Fastende, die zu Ostern Ostereier ver- schenkten und ihre Geschenke gerne verzehrten, verspottet: Diese Eier habe ein Hase gelegt. Nicht die Menge der Ostereier mache das Osterfest aus, sondern der Glaube an Christi Auferstehung – was für die katholischen Christen aber gut zusammen passte. Die Süßwarenindustrie, Kinderbücher und Postkarten gaben dem Eier legenden Oster-hasen ein positives Image. Liebevoll sorgten, so erfuhren schon die kleinen Kinder aus vielen Bilderbüchern, ganze Hasenfamilien dafür, dass es zu Ostern genügend Eier gab, zu denen sich Schokoladen- osterhasen als Hinweis auf die Eierproduzenten gesellten. Ein neues Geschenkfest – ähnlich dem Weihnachtsfest – wurde von der Süßigkeitenin- 51 GYMNASIUM MARIENBERG

- OSTERBRÄUCHE - dustrie beworben, bei dem sich familiäre Zunei- gung im Konsum ausdrücken sollte. In der Blüte- zeit der Postkarten versuchte die Kartenindustrie, mit Ostermotiven zu Ostergrüßen an die Erfolge der Weihnachtsgrüße auf Weihnachtskarten anzu- schließen. Heute finden sich im Internet tausende E-Cards mit Oster-motiven, auch mit Osterhasen. Der Osterhase konnte dadurch rasch die Konfessi- onsgrenze über-schreiten und wird seit Jahrzehn- ten auch in gut katholischen Familien als Süßigkeit zusammen mit Ostereiern verschenkt. Nicht in allen Ländern Europas bringt jedoch der Osterhase die Ostereier. In Frankreich – dieser Brauch ist mir als Französischlehrerin bestens be- kannt – wird Kindern folgendes erzählt: Die Kir- chenglocken, die man ja von Gründonnerstag bis zur Osternacht nicht hört, fliegen in dieser Zeit nach Rom, werden dort vom Papst gesegnet und bringen Eier mit. Bei ihrer Rückkehr ver-lieren sie Eier oder werfen sie gezielt ab, damit die Kinder sie finden können. Selbstverständlich kann man in Frankreich Glocken aus Schokolade kaufen, die man zusammen mit Zucker- und Schokola- deneiern verschenken kann. In anderen Ländern sind weitere Tiere für die Produktion der Osterei- er verantwortlich: Henne, Hahn, Kranich, Storch, Kaninchen, Kuckuck, sogar das Osterlamm brin- gen Ostereier. Je nach Tradition finden sich in den einschlägigen Geschäften Artikel für die österli- che Dekoration von Haus und Garten aus unter- schiedlichsten Materialien. Welche Darstellungen auf welche Weise mit dem christlichen Glauben an die Auferstehung Jesu verbunden sind, ist jedoch den wenigsten Menschen, die Wert auf schönen Schmuck zum Oster-fest legen, bewusst. Das Osterlamm In Kuchenform wird ein anderes Tier noch öfter dargestellt, das Osterlamm. Das Lamm ist ein altes Bild für Christus. Besonders im Johannesevangeli- um wird Jesus als „Lamm Gottes“ bezeichnet (z.B. in Joh 1,29). Wir wiederholen dies in jeder Messe: „Seht, das Lamm Gottes, das hinwegnimmt die Sünden der Welt“, betet der Priester. Damit wird Jesus zum einen mit dem Sündenbock identifiziert, also mit dem männlichen Schaf, dass Gott nach jü- dischem Glauben seinem Volk schenkt, damit der jüdische Hohepriester die Sünden dieses Volkes auf es übertragen kann, und das dann in die Wüs- te gejagt wird. Das Volk wird durch diesen Ritus entsühnt. Das Bild dieses Opfers wird auf Christus, der die Sünden der Welt trägt, sühnt und hinweg nimmt, übertragen. Zum anderen spielt das Gebet auf das jüdische Paschafest an, bei dem u.a. ein Lamm gegessen wird, das am Rüsttag zu diesem Fest geschlachtet wird, also an dem Tag, an dem Jesus nach dem Johannesevangelium gekreuzigt wurde. Auch Jesus hat nach dem Johannes-evange- lium das Pascha mit seinen Jüngern gefeiert, bevor er verhaftet, gefoltert und hingerichtet wurde. Ein Lamm, das ein Kreuz hält, an dem eine Siegesfah- ne befestigt ist, symbolisiert den Auferstandenen, der den Tod besiegt hat.. Wenn wir heute zu Os- tern das Ostergebäck in Lamm-form sehen, führt es diese Osterfahne jedoch nicht mehr mit, da es nicht mehr viele Menschen gibt, die diese Symbolik kennen. • Osterfeuer • Osterkerze • Weihwasser • Ostergruß • Agape Der Osterhase war und ist nicht nur als Schokola- den-Hohl-Figur beliebt, sondern auch als Ge-bäck. Aus der Liturgie der Osternacht stammen weitere Osterbräuche. Zu Beginn der Osternacht wird auf dem Kirchplatz das Osterfeuer entzündet und ge- 52 GYMNASIUM MARIENBERG

- OSTERBRÄUCHE - segnet. Am Abend des Ostersonntags wur-den in meiner Heimatgemeinde, St. Nikolaus, Nieheim, und in den Orten ringsum richtig große Osterfeuer entzündet. Am Nachmittag sammelte die männli- che Jugend von den Bauern Holz, Stroh und Heu ein, das zu einem großen Haufen aufgeschichtet wurde. Wenn die Dunkelheit einbrach, wurden die Osterfeuer entzündet und leuchteten von den Hügeln ringsumher herüber. Dieses Osterfeuer hat seinen Ursprung in den heidnischen Riten zur Vertreibung des Winters, denen das Christentum eine neue Bedeutung gab. Hatten die Heiden den Sonnengott begrüßt, so drückten die Christen mit dem Feuer zu Ostern aus, dass Christus die wahre Sonne ist, und symbolisierten im Feuer das Licht des Glaubens an ihn. Das Christentum hat einen heidnischen Brauch quasi „getauft“. Als Kind habe ich mich am Osterfeuer erfreut und bin beim An- blick der lodernden Flammen und fliegenden Fun- ken erschaudert, ohne diese Zusammenhänge zu kennen. In der Liturgie der Osternacht wird am Osterfeuer auf dem Kirchplatz die Osterkerze entzündet. Sie besteht aus gebleichtem Bienenwachs. Die weiße Kerzenfarbe symbolisiert die Hoffnung auf Leben in der Auferstehung. Vor ihrer Entzündung wird die Osterkerze vorbereitet. Sie trägt ein Kreuz, das für Jesu Tod steht, außerdem die aktuelle Jahres- zahl und die griechischen Buchstaben A (Alpha) und Ω (Omega). Damit wird auf Bibelstellen wie Apk 1,8 angespielt: „Ich bin das Alpha und das Omega, spricht Gott, der Herr, der ist und der war und der kommt, der Herrscher über die gan- ze Schöpfung.“ Dieser Bibelvers kann so gedeutet werden: Christus, in dem Gott Mensch geworden ist, wird wiederkehren und vor aller Welt als Herr- scher anerkannt werden, weil sich Gott in ihm als der Kommende zu erkennen gab. Außerdem drückt der Priester fünf Wachsnägel an die Enden der Kreuzbalken und in die Mitte des Kreuzes. Sie symbolisieren die fünf Wunden, die Jesus bei der Kreuzigung an Händen und Füßen sowie an sei- ner linken Seite zugefügt wurden. Unter feierlichen Gesängen wird die Osterkerze in die dunkle Kirche getragen. An ihrem Feuer werden dann auch die Kerzen entzündet, die die Gläubigen mitgebracht oder in der Kirche gekauft haben. Die Osterkerze wird in der Osterzeit zu jedem Gottesdienst wieder entzündet. Außerdem brennt sie bei Taufgottes- diensten, da an ihr die Taufkerze entzündet wird, und bei Begräbnismessen, denn Christus hat durch die Auferstehung den Tod besiegt. In vielen Ge- meinden wird die Osterkerze auch außerhalb der Osterzeit zu Messfeiern entzündet. Ich habe es mir zur Gewohnheit werden lassen, eine große und di- cke Osterkerze zur Osternacht mitzu-bringen, die ich während des folgenden Jahres beim Essen ent- zünde. In der Osterliturgie folgt nach dem Wortgottes- dienst die Weihe des Taufwassers. Als Kinder ha- ben meine Geschwister und ich Krüge mit in die Osternacht genommen, um anschließend etwas von dem geweihten Wasser mit nach Haus zu neh- men. Es wurde in die Weihwasserbecken gefüllt, die neben jeder Schlafzimmertür hingen. Unsere Mutter segnete uns damit morgens und abends, so lange meine Geschwister und ich zur Grundschule gingen. Nach den Ostergottesdiensten grüßen sich die Menschen mit den Worten „Frohe Ostern!“ Sehr eindrucksvoll war für mich der Ostergruß der russisch-orthodoxen Kirche, an deren Osterlitur- gie ich in einem kleinen Kloster in Buke mehrfach teilnehmen konnte: Während und nach der Oster- liturgie begrüßt man sich – wie auch in den Oster- liturgien aller orthodoxen Kirchen– mit den Wor- ten: „Christus ist auferstanden!“ Die so Gegrüßten antworten: „Er ist wahrhaftig aufer-standen!“ Im Dialog bekennen und bekräftigen die Gläubigen die Osterbotschaft und drücken damit zugleich 53 GYMNASIUM MARIENBERG

- OSTERBRÄUCHE - ihre Hoffnung aus, dass auch sie leben werden. In vielen Gemeinden werden die Gläubigen nach der Feier der Osternacht zu einem gemeinsamen Frühstück eingeladen, zu einem Agapemahl. Es geht auf urchristliche Bräuche zurück. Die ersten Christen feierten das Abendmahl im Rahmen eines richtigen Essens, bei dem alle satt wurden. Sie setz- ten damit die Praxis Jesu fort, der immer wieder mit den Menschen, die ihm folgten, in der Mahlge- meinschaft die Freude des Gottesreiches erfahrbar werden ließ. Später löste sich das Sättigungsmahl von der sakramentalen Feier und lebte weiter als Agape, als Liebesmahl, bei dem die Armen gratis speisen durften. Heute versteht man darunter eine besondere Mahlzeit unter Christen. Beim Oster- frühstück dürfen selbstverständlich die Ostereier nicht fehlen. Ausblick Selbstverständlich gibt es noch viele weitere Os- terbräuche. In Lexika, im Internet finden sich In- formationen zur Osterbeichte, zum Ostergelächter, zu Osterspielen mit und ohne Eiern, zum Oster- wasser, zu Ostersträußen. Aus Hausbüchern, von denen es in der Neusser Stadtbibliothek und in den Büchereien der Neusser Pfarreien viele gibt, können Sie Lieder, Rezepte und Bastel-anleitungen übernehmen. Vielleicht entdecken Sie hier Anre- gungen für eine Gestaltung des Osterfestes in Ihrer Familie, mit der Sie Ihr Glaubensbekenntnis, Ihre Sehnsucht nach frischen Blumen nach dem langen Winter, Ihr Bedürfnis nach gutem Essen und Ihren ästhetischen An-spruch verbinden! Annette Rieks 54 GYMNASIUM MARIENBERG Foto: O

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- KINDER UND OSTERN - 2011 KINDER UND OSTERN ODER WIE KOMME ICH ÜBER EIER UND HASEN HINAUS?. Frage ich meine Kinder am Mittagstisch, einen Jungen von acht Jahren und ein Mädchen von fünfeinhalb Jahren, danach, was Ihnen Ostern bedeute, kommt – leider muss ich wohl sagen na- türlich – schöne Geschenke suchen, leckeres Es- sen, viele Eier, Süßigkeiten und – dem Himmel sei Dank! – am Ende, zumindest bei meinem Größeren auch noch der liebe Gott. Ja, Auferstehung, springt meine Tochter ihrem älteren Bruder bei. Diese Ak- zentsetzung gefällt weder meinem Mann noch mir, doch sind wir beide heilfroh, dass wenigstens der Endbeitrag unser stetiges Bemühen um religiöse Erziehung belohnt hat, wenn auch sehr kärglich. In einer Umgebung, die weitgehend säkularisiert ist, wird religiöse Erziehung zu einem besonderen Bemühen. Dabei haben wir Glück: In dem Kinder- garten, den beide Kinder besucht haben bzw. noch besuchen, arbeiten Menschen, denen es in ganz ho- hem Maße gelingt, Ihre religiösen Überzeugungen und Erfahrungen zu vermitteln, die Messfeiern so zu gestalten, dass unseren Kindern sehr anschau- lich und spielerisch biblische Geschichten vermit- telt werden, das Kirchenjahr in den Alltagsablauf des Kindergartens mit einbezogen wird. Und der Ältere geht in eine katholische Grundschule, die auch religiöses Leben erfahrbar macht. Doch schon beim Freundeskreis wird es schwierig. Die nettes- ten großen, die freundlichsten und interessantes- ten kleinen Menschen scheinen ohne besondere Beziehung zu Gott auszukommen. Ja, Gott, ganz tief in meinem Inneren … Über seinen Glauben zu reden, scheint unter Erwachsenen verboten, das größte Tabu in unserer Gesellschaft. Die Kinder scheinen manchmal gar nicht zu wissen, dass ein solches Gespräch möglich ist. Da ist dann Ostern im Kreis der gleichaltrigen Freunde das Eier-Fest und sonst nichts. Das Oster-Fest hat es aber auch schwer. Weihnach- ten als Geburtsfest steht ein viel Kind gerechteres Arsenal an Symbolen gegenüber: der Stern, die Krippe, das Christkind. Auch wenn sie säkulari- siert daherkommen, können sie ihre christlichen Wurzeln niemals leugnen. Selbst der Coca-Cola- Weihnachtsmann vermittelt immer auch die Bot- schaft der Liebe und seine Geschenke lassen, wenn auch manchmal nur ganz zart schimmernd, erah- 57 GYMNASIUM MARIENBERG

- KINDER UND OSTERN - nen, dass dahinter Gott steht, der seinen Sohn den Menschen als Retter schenkt, und das Brand-Rot seines Mantels lässt etwas von pfingstlicher Begeis- terung vermuten. Weihnachten sind die Kirchen dann auch voller Kinder. Aber Ostern? Eier, Hasen, bunte Farben? Da schim- mert nichts so durch, dass Kinder scharenweise in die Kirche gelockt werden und erahnen könnten, dass hinter dem ganzen Bohei vielleicht doch noch mehr versteckt sein könnte. Außerdem locken die bunten Farben, das frische Grün, die herrlichen Blumen viel mehr nach draußen: Ostern ist eben das große Frühlings-Fest, und dieses Frühlings- Erwachen scheint ganz gut ohne Gott und Glauben und Kirche auszukommen. Ein schönes Spaß-Fest für Kinder. Aber es gibt sie, die Symbole, die Kinder erahnen lassen, dass Ostern ihnen vielleicht doch mehr gibt als nur die traditionellen Nahrungsüberreste einer Zeit, in der vor Ostern noch gefastet wurde und Eier eben nicht gegessen werden durften, sondern aufgehoben wurden und dann am Hochfest mas- senweise zur Verfügung standen. Diese Symbole werden aber nicht bei einem Stichwort wie Ostern assoziiert. Wenn ich meine Kinder nach Krankheit und Tod gefragt hätte, hätten sie mir die Osterbot- schaft sofort erzählt. Mehr noch für meine Tochter als für meinen Sohn ist Tod ein zentraler Punkt ihres Nachdenkens, vor allem dann, wenn Mama mal wieder krank ist oder gar noch im Krankenhaus liegt und Blut in ange- hängte Säckchen läuft. Vor dem Tod, vor allem dem ihrer Bezugspersonen haben meine Kinder Angst, haben alle Kinder Angst. Das ist zurzeit sicher auch vielen, die sich mit Er- ziehung beschäftigen, bewusst. So boomt der Kin- derbücher-markt geradezu von Büchern, die sich mit Sterben und Tod beschäftigen. Neben netten Geschichten von Bären, die so alt sind, dass sie ster- ben müssen und deshalb mit ihrem jungen Freund gemeinsam durch den Dschungel bis zu einer tie- fen Schlucht spazieren, auf deren anderer Seite ein paradiesisch-heller Inselort sichtbar wird, zu dem sich eine regenbogenartige Brücke spannt, über die aber nur der alte Bär gehen kann, über ernste Er- zählungen von Vater und Sohn, die den Tod der Mutter verkraften müssen und die in einer farblos- grauen Trauerbilderbuchwelt leben, in die erst nach und nach wieder Farben gelangen, bis hin zu sehr skurrilen Be-schreibungen von Kindern, die tote Tiere begraben und Beerdigungsriten nachspielen. Aber wie sagt meine Tochter, wenn wir ein solches Buch gelesen haben: Das ist nur eine Geschichte! Es fehlt ihr dabei die Osterbotschaft, die sie beru- higt und die sie endlich einschlafen lässt, wenn sie in ihrem Bett liegt und bitterlich weint, weil ich ihr sterben könnte, jetzt oder in einer fernen Zukunft. Beides für sie gleich bedrohlich. Dann beruhigt es sie, wenn ich auf ein altes bibli- sches Ostersymbol zurückgreife, das heutzutage al- lenfalls in altmodischen Kirchenliedern öffentlich greifbar scheint: den Stachel des Todes. Ein solcher Stachel scheint zunächst nichts positiv Beruhigen- des an sich zu haben und als Kinder-Symbol un- geeignet. Aber er ist sehr konkret und schon die kleinsten Kinder haben mit üblen Vertretern dieser Art Bekanntschaft gemacht: Beispielsweise die ge- rade eben Laufenden, die meinten, Mamas Kaktus streicheln zu können, oder die schon etwas Wage- mutigeren, die die Gartenwiese barfuß erkunden und dabei einer Biene so nahe kommen, dass diese zusticht. Stacheln kennen sie alle. Aber sie kennen auch alle die Retter von diesen Peinigern: Mütter, Väter, ältere Brüder. Der gezogene Stachel führt schnell zur Erlösung vom üblen Schmerz. Die Ge- 58 GYMNASIUM MARIENBERG

- KINDER UND OSTERN - schichte, die ich ihr erzähle von Jesus, der deshalb gestorben ist, weil er dem Tod seinen Stachel neh- men musste, damit er uns damit nicht mehr peini- gen kann, ist für meine Tochter nachvollziehbar. Da setzt sich einer wie ein Vater, wie ein großer Bruder ein und nimmt dem Allerbedrohlichsten das, was Schlimmstes bewirken kann. Aber nun – und zwar für alle Zeit – hat der Tod kein Mittel mehr, um wirklich Schlimmes zu tun. Was für ein herrliches Bild! Mein Sohn kann diese Geschichte dann, wie Jungen dies eben so tun, noch herrlich weiter aus- phantasieren. Jesus als moderner Action-Held im vollen Kampfeinsatz gegen den widerlichen Tod, bis dessen Stachel-Waffe in seiner Hand ist. Ge- schichten sind das, Bilder, Gleichnisse, mit denen man Kinder locken kann, sich mit der religiösen Botschaft der Auferstehung zu beschäftigen. Wo- bei meinen Kindern klar ist, dass diese – meist un- terirdisch gedachte – Drei-Tage-Kampf-Geschichte Jesus gegen den Tod nicht alles sein kann. Auch wenn der Tod seine Macht verloren hat, gestorben werden muss immer noch. Und jetzt? Der Mund meiner Tochter verzieht sich dann schon wieder bedrohlich rechteckig geöffnet, wie dies nicht nur bei ihr, sondern bei allen kleinen Kindern kurz vor dem Weinen ist. Doch es gibt Trost. Logik hilft, und diese ist auch für kleine Kin- der zugänglich. Wenn Jesus Christus für uns das Schwerste getan hat, was für Kinder und für uns alle überhaupt denkbar ist, und den bedrohlichen Tod besiegt hat, dann macht er auch alles andere für uns. Dann ist er unser Freund, der immer für uns da ist und mit uns ist. Das ist für meine Kin- der etwas ganz Konkretes. Beispielsweise bei etwas anderem schlimm Gefährlichem, dem Autofahren: Da sitzt Jesus vorne auf dem freien Beifahrersitz, ganz klar. Vielleicht nicht sichtbar, aber ganz be- stimmt spürbar. Es gibt mehr menschliche Wahr- nehmungsmöglichkeiten als nur unsere Sinne, das wissen alle Kinder ganz genau. Unser Freund Jesus nun, der immer bei uns ist, wird uns auch dann an die Hand nehmen, wenn wir sterben müssen. Wir gehen nicht allein. Auch die Hand Gottes ist ein österliches Symbol. Und auf Hände von Müttern, Vätern, Brüdern, Freunden und gerade auch von Gott kann man sich verlassen, das erfahren Kinder jeden Tag. Jesus hat den Tod besiegt, ihm seinen Stachel genommen, an seiner Hand kommen wir an dem Tod vorbei, kommen so an der Pforte, an der Riesen-Tür seines Reiches vorbei, denn Jesus war schon erfolgreich drin, wir müssen nicht mehr hinein und werden von ihm, wenn wir denn ster- ben müssen, direkt an den Ort geführt, an dem Je- sus Christus mit seinem Vater wohnt. Das beruhigt meine Tochter. Und dieser Wohnort Gottes lässt sich mit Hilfe eines anderen biblischen Symbols weiter ausgestalten: dem der Wohnung, die Gott für uns bei seinem Vater bereitet hat. Meine Toch- ter gestaltet das sehr genau aus: Ich bin in der einen Wohnung, sie in der direkt daneben. O.K. wenn das so ist, lässt sich für meine Tochter der Gedanke an den Tod ertragen. Dann wird für sie Auferste- hung verständlich, dann ist für sie Ostern ein Be- griff. Nicht die Eier, aber die Todesangst führt sie dahin, aus der es auch eine Kind gerecht vermittel- bare Erlösung gibt. Dann führt das Geheimnis des Todes zum Heim bei Gott, dessen Liebe hier für meine Kinder sehr genau spürbar ist und dort, in Gottes Wohnungen, nicht aufhört, genauso wenig wie meine Liebe zu ihr oder die ihres Vaters oder Bruders und aller anderen, und in dieser – schon jetzt für sie eindeutig spürbaren – göttlichen Lie- be gibt es ein wunderbares Weiterleben, auch als Familie. Wir Eltern können unseren Kindern also Ostern vermitteln: biblische Bilder, christliche Symbole sind letztlich Kind gerechter als heidnische Hasen, weil sie deren Fragen und Ängste ernst nehmen. 59 GYMNASIUM MARIENBERG

- KINDER UND OSTERN - Sorgen zu machen und das solle ich ja schreiben. An Ostern freuen sie sich über Gottes Liebe, aber Geschenke, leckeres Essen, Eier, bunte Blumen und Hasen stehen dazu nicht im Widerspruch, sie sind eine Freude machende Ergänzung. Anne Karoline Link, geschrieben 2011 Und neben den Geschichten, die wir selbst erzäh- len, getragen von den Bildern des Stachels, der Hand, der Wohnung, gibt es auch noch wirklich sehr gute Bücher. Unser Favorit ist die „Osterge- schichte“ von Brian Wildsmith, ein wundervolles Passions- und Osterbuch. Die Symbolgestalten der Evangelisten rahmen den Titel, ein lebensfroh-far- benprächtiger Engel führt durch die Ereignisse, ein kleiner Esel wird zur kindlichen Identifikationsfi- gur, eine Vielzahl abendländisch-christlicher Sym- bole ist unaufdringlich in den Bildern versteckt, die goldene Farbe begleitet Jesus auch am Kreuz und macht deutlich, dass dieser leidende Mensch auch immer der göttliche Erlöser und Überwinder des Todes ist. Und die Bilder bieten immer wieder Gelegenheit zu fragen und zu erzählen. So lernen die Kinder die menschlichen Schwächen in den schlafenden Jüngern in Gethsemane und im Leug- ner Petrus ebenso kennen wie die Bosheit des fei- gen Pilatus. Aber die Kreuzigungsszene fehlt auch nicht (wie so oft in scheinbar wohlmeinenden christlichen Bilderbüchern, die die Kinder zu be- wahren meinen, wenn sie Schmerzen und Tod aus- klammern und dabei die Kinder mit ihren Ängsten doch nur alleine lassen), in der der leidende Jesus eben auch mit den Mitgekreuzigten spricht und diesen Erlösung anbietet und auf den neuen Ort himmlischen Lebens verweist, an dem der Verbre- cher mit Christus nach dem Sterben sein darf. Der auferstandene Christus aber, der den erschrocke- nen Frauen erscheint und der von den Engeln in den Himmel emporgehoben wird, macht augenfäl- lig, dass Mamas Erzählungen stimmen, und nicht Illusion, nur Geschichte sind. Die Ostergeschichte ist Wahrheit. Deshalb sind meine beiden auch sehr empört, als ich ihnen erkläre, was ich gerade schreibe und wel- che Szene ich an den Anfang gesetzt habe. Sie wüss- ten, was Ostern bedeute, da bräuchte ich mir keine 60 GYMNASIUM MARIENBERG

- JUGENDLICHE UND OSTERN - 2023 GLAUBE UND UNGLAUBE - DIE UNZERTRENNLICHEN ZWILLINGE 2023 - Frage ich meine Kinder heute nach zwölf Jahren wiederum, einen jungen Erwachsenen von zwanzig Jahren und eine Jugendliche von sieb- zehneinhalb Jahren, danach, was Ihnen Ostern bedeute, kommt – leider oder entsetzlicher Weise – nur ein müdes desinteressiertes Lächeln: Mama ist schon wieder auf ihrem Relitrip. Weder schöne Geschenke suchen, leckeres Essen, viele Eier, Sü- ßigkeiten, deren Verlust ich auf gar keinen Fall be- dauere, noch – Dem Himmel sei es geklagt! –der liebe Gott ist in ihren Antworten enthalten. Und meine Tochter springt ihrem Bruder auch nicht mit dem Hinweis auf die Auferstehung bei, sondern sie pflichtet ihm nur dahingehend zu, wie er Atheistin zu sein oder doch zumindest Agnostikerin. Diese ablehnende Grundhaltung gefällt weder meinem Mann noch mir, und wir sind kreuzunglücklich, dass unser stetiges Bemühen um religiöse Erzie- hung kläglich gescheitert ist. Sicher, das ist unser Privatproblem. überprüft habe ich das nie und werde es auch nicht tun; es ist zu hoffen, dass ich mich irre - ebenfalls jede Gelegenheit meines Unterrichts nutzen - und im Deutsch-, Geschichts- und Politikunterricht gibt es sehr viele Gelegenheiten - mir ausdrücklich und freimütig mitzuteilen, dass sie Atheistinnen oder Agnostikerinnen sind, ist es nicht mehr mein privates Problem, dann ist es eine Aufgabe aller, und noch nicht einmal nur aller Gläubigen, son- dern unserer gesamten Gesellschaft. Übrigens Gesellschaft: Die Statistiken für Deutsch- land sprechen eine klare Sprache. 2022 waren nur noch 49,7 % der Bevölkerung Mitglied einer christ- lichen Kirche. Und von diesen glaubten nur noch 53 % der Katholiken an ein Leben nach dem Tod, 61 % an die Auferstehung von Jesus Christus, von den Protestanten glaubten das letztere nur noch 58 % (so zumindest die Zahlen von 2019, heute sind es wahrscheinlich weniger). Von den 21,6 Millionen Katholikinnen und Katholiken 2021 gingen übri- gens regelmäßig nur noch 900 000 in die Messe. Wenn ich aber höre, dass etliche meiner Schülerin- nen, ich schätze in manchen Klassen 80 bis 90 % - Meine Kinder und meine Schülerinnen sind also voll im Trend. 63 GYMNASIUM MARIENBERG

- JUGENDLICHE UND OSTERN - Darf ich mich damit, dass es ein normaler Trend ist, zufriedengeben oder muss ich es vielleicht sogar? Zweierlei muss ich mir zur Beantwortung dieser Frage klar machen: Erstens glaube ich fest daran, dass Gott ein persön- licher Gott ist. Er ist einerseits eine Person, ein konkret von ande- rem und anderen unterscheidbares Gegenüber, der sich uns Menschen mit seinem Namen vorgestellt hat: Jahwe. Ich bin, der ich bin, der ich bin da. (Die Übersetzungen haben es in sich und sind schwie- rig, ich weiß). Dieser eine Gott tritt mir in drei Personen gegenüber. Der Begriff Person ist vom Ursprung her eine Metapher und bezeichnete im alten Rom eigentlich die Maske des Schauspielers. Den armen ersten Christen war es eine ungeheuer knifflige Aufgabe, sprachlich zu bestimmen, wieso und wie der eine Gott ein dreieiniger Gott ist. Die Vorstellung von Theatermaske schien da zu helfen. Ein Gott, der sich für uns dreier Rollenmasken be- dient, damit er für uns anschaulicher, begreiflicher wird. Der Maske des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes. Dieser eine Gott hat also einen zweiten Namen, in dem aber der Jahwe-Name ent- halten ist: Jesus. Und er wird Christus genannt. Gott rettet und der Gesalbte, der Erlöser, Heils- bringer, Befreier. Der dritte Name ist konkreter, Geist, der heilt. Im Laufe der Jahrhunderte wurde immer klarer, dass in diesem Personenbegriff sehr viel mehr ver- borgen ist. Dass auch wir Menschen Person sind, unterscheidbar, Individuum, einmalig, als einzel- ner und einzelne geliebt von Gott. Das ist eigent- lich nichts Neues und steckt schon in einer der ers- ten Aussagen der Bibel, nämlich dass wir Ebenbild Gottes sind: „Dann sprach Gott: Lasst uns Men- schen machen als unser Bild, uns ähnlich!“ (Gen 1, 26). Jesus greift die Vorstellung vom Individuum, vom Menschen, der von jedem anderen Menschen unterscheidbar ist, klar und ausgesprochen hu- morvoll auf, wenn er feststellt, dass alle Haare auf unserem Kopf gezählt sind (Welch eine Rechenleis- tung!) und konkretisiert dies in seiner Erzählung vom verlorenen Schaf: Er sucht jeden, denn jeder und jede ist ihm als einmalige Person so wichtig, dass er alle anderen zurücklässt, bis er die einzel- ne Person wieder gefunden hat. Welch eine Story, welch ein Gott! Wenn aber Gott Person ist und jeder Mensch von uns Person und seine ganz eigene Würde hat und seinen hoch eigenen Wert, dann begegnet der per- sönliche Gott jedem persönlich und hat eine ganz eigene persönliche Geschichte mit jedem, die nur dieser kennt. Daraus gibt es nur eine Schlussfolgerung: Die per- sönliche Geschichte Gottes mit meinen Kindern geht mich also nichts an, sie ist Gottes Geschichte mit ihnen und nicht mit mir. Ich habe meine eigene persönliche Geschichte mit Gott, meine eigene Be- ziehung und Bindung zu Gott, mir steht kein Urteil zu, wie Gott sich die Beziehung zu einer anderen Person denkt und wie die beiden, Gott und der ein- zelne Mensch, diese gestalten. Ich muss meine Kin- der in die Freiheit ihrer eigenen Gottesgeschichte von Person zu Person entlassen und Gott vertrauen und meinen Kindern vertrauen. Das ist das eine. Ich muss meinen Kindern ihre Freiheit lassen, so wie auch Gott mir meine Frei- heit, jedem Menschen seine Freiheit lässt. Denn die Gottesebenbildlichkeit meint Gott so ernst, dass er uns die Freiheit als Wesensbestandteil gibt und lässt, so wie sie zu seinem Wesen gehört. Das be- 64 GYMNASIUM MARIENBERG

- JUGENDLICHE UND OSTERN - deutet logischer Weise, dass wir als Geschöpfe Got- tes so geschaffen worden sind, dass wir von Gott unterschieden sind, nicht als Marionetten kreiert wurden, sondern als freie, von ihm losgelöste, ab- gesonderte Geschöpfe. Diese sogenannte Ursünde, Urtrennung ist von Gott positiv gemeint. Sie kon- stituiert uns erst. Und als freie Menschen können wir dann ja zu ihm sagen oder auch nein. Aber das wirklich Spannende ist ja, dass Gott an dieser Absonderung kein Interesse hat. Er spricht sein Wort, dass uns als freie erschafft und uns als Freie anerkennt und sein lässt, und uns zugleich einlädt, sich ihm wieder zuzuwenden und Ant- Wort zu werden. Diese Ant-Wort kann aber nur jeder allein sprechen, ist nur dem einzelnen Indivi- duum möglich. Aber Gott hat Zeit, er spricht sein Wort immer wieder, mit aller Liebe, unentwegt und für jeden einzelnen unüberhörbar. Er spricht auch meine Kinder an und meine Schülerinnen, und sie werden ihm, wenn ihre und seine Zeit gekommen ist, auf sein Wort Ant-Wort geben. Aber Gottes Wort steht nicht nur in Beziehung zu einer Ant-Wort jedes einzelnen Menschen, sie zieht auch Verantwortung nach sich. Und hier kommt meine zweite Schlussfolgerung, die sich auf meine Verantwortung als Mutter, als Lehrerin, als Mitchristin bezieht. Denn wenn Gottes Personen-Namen Jahwe und Jesus und Christus und Spiritus sind, wenn dies phantastische theologische Namensprogramm zu- treffend ist, wenn Gott der ist, der da ist, immer an meiner Seite ist, der mich rettet, aus allem, was bedrohlich ist, und mich an seinem Geist teilha- ben lässt und mich befähigt, richtig zu erkennen und zu handeln, dann muss ich diesen Namen und meine konkreten Erfahrungen mit dem, was er bezeichnet, weitergeben. Dieses Wort Gottes bedarf meiner Ant-Wort als Person; mein eigenes Ja zu ihm enthält aber auch meine Verantwortung für meinen Nächsten, auch insofern, dass ich von dieser Nähe Gottes erzählen muss, davon, dass er mich auch in den schrecklichsten, dunkelsten Stunden meines Lebens an seiner Hand hielt – und davon gab es für mich sehr viele, und ich habe immer erfahren, dass er da ist, jedes Mal, dass er mich immer wieder gerettet hat und retten wird und dass er mich aus aller Not erlösen wird, auch aus der schlimmsten, der des Todes, genauer, dass er dies schon endgültig getan hat und unseren Tod mit-gestorben ist und wir folglich nicht mehr ster- ben werden, sondern in sein Heil kommen, bzw. schon jetzt und hier in seinem Reich leben, denn das Reich des Gesalbten ist nicht an Zeit und Raum gebunden, sein Reich ist raum- und zeitlos, nahe erfahrbar. Und deshalb werden meine armen Kinder und mei- ne armen Schülerinnen mir bedauerlicher Weise immer wieder zuhören müssen, wenn ich von Gott erzähle, und sie werden es ertragen müssen, wenn ich mit Begeisterung und Wonne aufgreife, dass sie Atheistinnen oder Agnostikerinnen sind und nicht die geringste Lust haben, daran etwas zu ändern, mir aber so viele schöne Gelegenheiten geben, ih- nen dazu etwas zu erzählen, mit ihnen darüber zu reden und mich auszutauschen, mit ihnen lustvoll zu argumentieren. Ich vermute ohnehin, dass sie nur behaupten, Atheistinnen und Agnostikerin- nen zu sein. Sie scheinen es von außen gesehen zu sein. Aber wer weiß, was in ihrem tiefsten Innern ist und wo Gott mit ihnen auf seinem persönlichen Weg mit ihrer Person gerade steht und geht. Dass dieses Reden über Gott und Glauben und Religion ein Tabu ist, dass größte Tabu nicht nur 2011, sondern noch viel mehr 2023 ist mir egal. 65 GYMNASIUM MARIENBERG

- JUGENDLICHE UND OSTERN - Im Gegenteil, ich denke, dass es die größte Schuld ist, die wir Erwachsenen heute auf uns laden: Wie können wir es wagen, den Kindern nicht von Gott zu erzählen! Wie können wir es wagen, ihnen mit Verweis auf Gottes Liebe und sein Beiunssein nicht alle Angst zu nehmen? Wie können wir es wa- gen, nicht alles zu tun, damit sie den Dreieinigen Gott erfahren? „Lasst die Kinder und hindert sie nicht, zu mir zu kommen!“ (Mt 19,14). Ein klarer Befehl von Jesus, gegen den wir nicht verstoßen dürfen. Tun wir es doch, ordnet dies Jesus als kla- res Crimen ein: Oder wie sollen wir Erwachsenen sonst den Verweis auf den Mühlstein verstehen, der uns so um den Hals gehängt wird, dass wir damit in den Tiefen des Meeres versenkt werden? Mehr Strafe geht eigentlich nicht. Also erstens: Auf der einen Seite sind meine Kinder und meine Schülerinnen freie Personen, denen sich Gott auch ohne mein Zutun nähert. Und ich brauche mich nicht zu sorgen, denn Gott weiß sehr wohl zu un- terscheiden zwischen den einen, die ja, ja sagen, aber nicht tun, was Gott sich wünscht, und den an- deren, die nein sagen, aber doch für Gott arbeiten. Jesus Gleichnis vom willigen und unwilligen Sohn (Mt 21,28-32) erzählt das sehr schön und entlarvt damit zugleich seine zuhörenden Fundamenta- listen, damals Hohepriester und Älteste genannt, die klar zugeben müssen, dass natürlich nicht der Sohn, der ja sagt, aber nicht handelt, sondern der Sohn der trotz ablehnendem Gerede – heute eben die Selbstbezeichnung als Atheist oder Agnostiker – in Gottes Sinne wirkt, also der ist, der den Willen des Vaters erfüllt hat. In dem Sinne sind auch die Statistiken von oben eigentlich nicht mehr so erschreckend. Klar, wenn der Statistiker kommt, sagen die Deutschen wie im Gleichnis: „Ich will nicht.“ Und wenn die Link fragt, sagen die Schülerinnen: „Ne, wir glauben nicht.“ Aber letztlich, wenn es drauf ankommt, sind sie alle Salz in dem Sinne des Jesuswortes (Mt 5,13-16). Ich finde, Deutschland ist im christlichen Sinne äußerst versalzen. Die Vorstellung Gottes zum Beispiel von uns als Person, der eine besonde- re Würde und Aufmerksamkeit zukommen muss, ist im Grundgesetz und in unserem Bewusstsein tief verankert, egal ob gläubig oder ungläubig. Dass man sich um in Not geratene Menschen wie der barmherzige Samariter kümmern muss, le- ben jeden Tag Hunderte von Sozialarbeiterinnen, Pflegerinnen, Ärztinnen und ihre männlichen wie diversen Pendants vor, von denen die meisten – vorgeblich – sicher mit Gott nichts am Hut haben. Dass man den Hungernden zu Essen geben muss, machen uns zum einen die Tafeln vor, die keines- wegs immer von christlichen Einrichtungen getra- gen werden, oder nehmen unsere schnöden, völlig glaubensdistanzierten Sozialämter in die Hand. Auch mein Sohn bekennt sich klar zu christlichem Menschenbild, christlich fundiertem sozialem En- gagement und zur christlichen Moral der Nächs- tenliebe: Das sei klasse, ohne Frage. Für ihn gibt es aber Gott als zu Bekennendem oder dem, dem er schon begegnet ist, trotzdem nicht. Und die- jenige meiner Oberstufen-Schülerinnen, die am nachdrücklichsten auf ihrem Atheismus besteht und mich bei jeder Gelegenheit wieder darauf hin- weist, ist zugleich diejenige, die hoch aufmerksam und verantwortlich ihre Mitmenschen beobachtet und ihnen hilft, sehr eindrucksvoll einmal einer meiner Fünftklässlerinnen, deren Einsamkeit und ängstliche Not sie klar erkannte, auf die sie völlig selbständig und selbstlos zuging und die sie hoch- geschickt aus diese Traurigkeit tatsächlich heraus- holen konnte, was mir über ein halbes Jahr nicht im Ansatz geglückt war. Vielleicht ein atheisti- scher, aber auch ein hochsalziger Mensch! Also zweitens: 66 GYMNASIUM MARIENBERG

- JUGENDLICHE UND OSTERN - Ich rede. Und wenn das Sprechen über Gott, dass Erzählen von seinen Glaubenserfahrungen noch so sehr ein Tabu ist, ich tue es. Und schließe mich da- mit den Guten an, die dies auch in guter Weise tun. Denn zum einen bin ich nicht bereit, das Reden von Gott den Menschen zu überlassen, die Got- tes Namen missbrauchen. Es ist schon interessant, wie sehr sich der größte Bösewicht dieser Tage, der eigentlich nicht nur ein Land mit seinem men- schenverachteten Krieg überfallen, sondern die ganze Welt in die Folgen dieses bösen Krieges hin- eingezogen hat, auf Gott beruft, wie er es wagt zu behaupten, in seinem Namen zu handeln und ein Reich zu begründen, das Gottes Willen verwirkli- che. Welche Ungeheuerlichkeit! Und entsetzlicher Weise scheint solches pseudofrommes, tatsächlich aber gottverachtendes Sprechen unter Diktatoren und Despoten zurzeit sehr in Mode zu sein, nicht nur im christlichen Bereich. Sie scheuen sich nicht, den Namen Gottes zu missbrauchen. Von ihnen zu reden und ihre frevelhaften Worte zu entlarven, ist für Jugendliche und junge Erwachse- ne aber bedeutsam. Denn das Sprechen vom Athe- ismus ist letztlich gefährlich, weil es den Nihilismus miteinschließt. Denn wenn ich nicht an Gott glau- be als dem Mensch gewordenen Wort, dann glaube ich auch nicht an Verantwortung, dann glaube ich letztlich nur an mich selbst. Nihil, das Nichts, ist nicht tragfähig und wirft mich auf mich selbst als einzigem Sinn zurück. Der bleibt aber gefährlich hohl. Dann schicke ich eben junge Männer ohne Erbarmen als Kanonenfutter in einen Krieg, der nur Zerstörung bringt, dann hole ich Mörder aus den Gefängnissen und lasse sie wahllos massakrie- ren, vergewaltigen, foltern, Kinder und Erwachse- ne. Das ist mir alles egal, nur ich selbst nicht, und dann stilisiere ich mit zum Heiligen Wladimir, den Gott ausersehen habe, das eigene Land zu erlösen und gleich auch noch ganz Europa und die Welt mit. Welch ein frevelhafter, von Grund auf böser Wahn! Der einzige Erlöser aber ist Jesus Christus, und der ist zuerst wahrer Gott und dann wahrer Mensch und er übersteigt unsere menschliche Be- grenztheit. Denn Gottes Ebenbildlichkeit meint nicht Gott-Gleichheit, sondern meint verantwortli- che Freiheit für mich und meinen Nächsten, meint die Ant-Wort der Liebe auf das Wort der Liebe. Das müssen wir gerade in diesen Tagen unseren Kin- dern, Jugendlichen und jungen Erwachsenen, viel- leicht auch uns selbst wieder erzählen. Und zwar laut und deutlich. Atheismus ist, wenn man ihn zu Ende denkt, hoch gefährlich. Auch wenn Karl Rahner sagt: „Auch der Atheist verhilft dem Wort „Gott“ zu weiterer Existenz.“, denn auch in seinem Dasein ist das Wort Gott gegeben, er bezeichne sich mit ihm. Das entspricht sicher dem Tun mei- ner Kinder und Schülerinnen. Doch der Nihilist nimmt Gott als Wort nicht in seine Selbstbezeich- nung und schon gar nicht in sein Denken mit auf. Ohne Gott fehlt uns aber jedes Fundament. Ödön von Horváth wusste, warum er seinen Roman über die Gefahren des Faschismus „Jugend ohne Gott“ nannte. Wir müssen mit unseren Kindern unbe- dingt über Gott reden. Und Gott hilft uns ja dabei. Er hat uns sein Wort in der Bibel in leicht zugänglicher Form zur Ver- fügung gestellt. Eine hohe Zahl hervorragender Geschichten, an denen wir unser Denken von ihm und unser Reden über ihn schulen können. Schön widersprüchlich, denn er will ja keine plumpen Jasager als Gegenüber, sondern freie, selbständig denkende Gesprächspartner, die mit ihm zusam- men Probleme erörtern und Lösungen finden, immer wieder neu, und das geht nur über These und Antithese (siehe schon den Beginn der Bibel mit ihren zwei widersprüchlichen Schöpfungs- geschichten oder die vier Evangelien, die auf den ersten Blick das Gleiche zu erzählen scheinen und 67 GYMNASIUM MARIENBERG

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- JUGENDLICHE UND OSTERN - doch tatsächlich Widersprüche und Nuancen auf- zeigen). Das ist auch die Methode, die unsere vor- geblichen Atheistinnen und Agnostikerinnen, ob nun eigene Kinder oder Schülerinnen, schätzen: Sie wollen keine wohlgefälligen, leicht zugänglichen Lehren, sie wollen knifflige, aneckende, rätselhaf- te, geheimnisvolle Worte, weil das ihrem eigenen pubertären Wesen entspricht und weil es ihnen auf der Suche nach sich selbst hilft. Die sperrig wider- sprüchlichen Bibeltexte sind genau das Richtige für sperrig versperrte, im Widerspruch zwischen ho- hem sozialen Engagement und religionsablehnen- den Äußerungen stehende Jugendliche und junge Erwachsene. Muten wir sie ihnen zu. Denn vor allem die Erzählungen über die Aufer- stehung und vor allem den Auferstandenen haben es in sich. Und sie sind wichtig, weil die Frage nach dem Tod entweder so beantwortet werden kann, dass danach das Nichts kommt, oder eben doch so, dass danach das Leben in der Liebe Gottes erst so richtig los geht. Und da gibt es eben kein einmali- ges Erscheinen des Auferstanden Gottes, nein, da tritt er vierzig Tage lang einer Vielzahl der unter- schiedlichsten Menschen in unterschiedlichster Art entgegen. Für jeden Menschentyp sozusagen in passender Weise. Ganz individuell. Als Person ernst genommen. Auch unsere vorgeblichen jun- gen Atheistinnen und Agnostikerinnen und ihre männlichen wie diversen Pendants werden ernst genommen, finden dort ihre Repräsentanten. derspruch anregen und zum Nachdenken bringen, ganz in der Nachfolge des Apostel Thomas, also seines Gesandten. Aus beiden Beinamen, meta- phorisch genommen, lässt sich so eine interessan- te These entwickeln: Glaube und Unglaube oder Zweifel sind zwingend notwendig zusammenge- hörende Zwillinge. Sie lassen sich wie siamesische Zwillinge nicht trennen, ohne dass beide sterben. Dieser Gedanke beruhigt natürlich meine arme Mutterseele. Vielleicht muss ich dann eben nicht mehr wie die Heilige Monika um ihren ungläubi- gen Augustinus weinen und meine Rolle ist nicht wie die ihre, dass mein Sohn und oder meine Toch- ter nur dann nicht verloren gehen, wenn ich nur genug Tränen verliere. Ich muss überhaupt nicht weinen, sondern die Zweifler oder wie sie sich eben heute nennen Atheisten und Agnostiker sind Teil des Heilswirken Gottes. Ich stelle daraus folgend auch die These auf, Thomas ist der modernste un- ter den Aposteln, der Prototyp des heutigen Chris- ten. Bei Matthäus, Markus und Lukas ist Thomas als bloßer Name lediglich Teil von Aufzählungen. Er bleibt völlig ohne Geschichte, uninteressant. Beim Evangelisten Johannes aber wird seine Geschich- te sehr spannend vorgestellt. Und es ist eine Ge- schichte, die in die Fastenzeit, in die Kartage und zur Auferstehung gehört. Wie jede gute Erzählung ist sie dreiteilig: Passend für meine atheistisch agnostischen Kin- dern und Schülerinnen scheint mir vor allem der Apostel Thomas zu sein. Der Zwilling. Interessant, dass er diesen Beinamen in der Bibel erhalten hat. Wir nennen ihn, wahrscheinlich weil wir ihn und seine Geschichte doch falsch verstanden haben, den Ungläubigen. Allerdings hat Jesus Christus ihn auch so genannt. Christus will uns wohl zum Wi- Erster Teil: Die Ausgangsituation ist sehr dras- tisch. Jesus ist mit seinen Begleitern in Jerusalem angekommen und entgeht dort sehr knapp einer Steinigung. Die Menschen empfinden es als Got- teslästerung, dass er sich als eins mit Gott Vater vorstellt (Joh 30-31). Einen solchen Frevel wollen sie unbedingt sofort, also in Selbstjustiz, bestra- fen. Er entzieht sich deren Zugriff, indem er sich 70 GYMNASIUM MARIENBERG

- JUGENDLICHE UND OSTERN- auf die andere Jordanseite absetzt. Ein Selbstmör- der ist er natürlich nicht. Dort erfährt er vom Tod seines Freundes Lazarus, den er, nachdem er schon vier Tage im Grab gelegen ist, von den Toten aufer- weckt. Es ist klar, dass Jesus sich mit einer Rückrei- se nach Jerusalem in Todesgefahr begibt. Denn die Auferweckung des Lazarus wird von Denunzian- ten sofort an Hohepriester und Pharisäer gemeldet, die endgültig beschließen, Jesus zu töten. Bei Jesus zu bleiben, mit ihm zu gehen, sich zu ihm zu bekennen, ist damit eindeutig gefährlich. Kein Problem für Thomas: Er entscheidet nicht nur für sich selbst, sich zu Jesus zu bekennen, er fordert auch die anderen Jünger dazu auf: „Lasst uns mit ihm gehen, um mit ihm zu sterben.“ (Joh. 11,16). Und er weiß, dass dieses Bekenntnis im Tod enden wird. Thomas entscheidet sich für das Richtige und für den Richtigen. Er ist nicht ungläubig, sondern trotz der Todesgefahr ein Anhänger von Jesus. Er glaubt wahrhaftig und mit allen Konsequenzen, er drückt sich nicht. Im Zentrum steht nicht er selbst, son- dern Gottes Sohn, an ihm orientiert er sich und fordert auch andere dazu auf. Er repräsentiert hier Glauben mit letzter Konsequenz, gerade weil hier von Messias- oder gar Auferstehungshoffnung nichts zu spüren ist. Er bleibt bei Jesus. Dieser Um- stand ist bemerkenswert. Obwohl er dessen Visi- on scheitern sieht, geht er weiter. Und noch etwas fällt auf: Thomas macht keinen Alleingang, son- dern bezieht seine Freunde mit ein: Wir gehen mit und wir sterben für Jesus. Er ist anscheinend ein Teamplayer. Auch das macht ihn modern und für Jugendliche attraktiv. Zweiter Teil: Jesus ist nach Jerusalem gegangen. Er wäscht am Vorabend des Paschafestes den Apos- teln die Füße, erklärt ihnen die komplexen Zusam- menhänge seiner Person und seines Todes wie sei- ner Auferstehung. Jesus wählt das Bild der vielen Wohnungen im Hause seines Vaters, die er für die Menschen vorbereitet. Nicht der endgültige Tod, sondern das Weiterleben bei Gott stehen im Zen- trum. Derjenige, der nun in Johannes Erzählung na- mentlich aus allen Aposteln herausgehoben wird, ist Thomas. Er widerspricht Jesus, er fragt nach. Er will es genauer wissen. Und Jesus weist ihn nicht zurück, sondern er antwortet „ihm“ (Joh. 14,6). Je- sus wendet sich ausdrücklich an Thomas als Indivi- duum, er nimmt sich Zeit für seine Erklärungsnot, er wendet sich nicht von ihm ab und redet nicht über ihn hinweg zu den anderen. Ihm ist Thomas Art wichtig. Er erklärt ihm ausdrücklich und aus- führlich, was er meint. Thomas kann Auferstehung und ewiges Leben nicht verstehen. Die konkrete Nachfolge im Hier und Jetzt versteht er, dazu ist er bereit, auch wenn es für ihn tödlich enden soll. Die Bilderzählung vom Leben nach dem Tod ist ihm zu abstrakt. Er kann dahinter keine Wahr- heit erkennen. Er erscheint hier wie der moderne Agnostiker, wie meine Kinder und Schülerinnen, die nicht begreifen können, was im transzendenten Raum angesiedelt ist. Interessanterweise berichtet Johannes von keiner weiteren Reaktion des Tho- mas. Er verschwindet in diesem Teil der Erzählung scheinbar als Schweigender, wird abgelöst von den Fragen anderer Apostel und Jesus langen Erklä- rungen. Aber er bleibt in Jesus Nähe, er gehört mit seinen Widersprüchen, mit seinen Nachfragen, mit seinem Dazwischenstehen trotzdem zu Jesus, zu den Aposteln, zu den Gesandten, zu denen, die Je- sus in die Welt schicken wird, um ihn zu bezeugen. Der Agnostiker ist Teil der Gemeinde, und zwar ein wichtiger. Jesus wendet sich seiner Person aus- drücklich zu. Dritter Teil: Jesus ist gekreuzigt, er ist auferstan- den, er ist Maria von Magdala erschienen und den Jüngern in einem verschlossenen Raum. Thomas 71 GYMNASIUM MARIENBERG

- JUGENDLICHE UND OSTERN - war nicht dabei. Aber Dabeisein ist alles: Das hat sich vielleicht auch der Apostel Thomas im Nach- hinein gedacht, als ihm die anderen Jünger erzäh- len, dass ihnen der auferstandene Herr begegnet ist. Thomas jedenfalls war nicht dabei, warum auch immer. Er hat gefehlt, und er kann oder will nicht glauben, was ihm die anderen erzählen. Sein Wunsch: Er will Jesus nicht nur sehen, er will die Finger in seine Wunden legen. Erst dann, so meint er, kann er wirklich an seine Auferstehung glau- ben. Er besteht auf der sinnlichen Wahrnehmung, gibt sich nicht mit der Beschränkung ufrieden, nur die Erfahrungen der anderen zu hören. So wie meine Kinder, denen meine positiven Erfahrungen mit Gott völlig unverständlich sind, auch wenn ich noch so lebendig und begeistert davon erzähle. Aber die Geschichte endet hier nicht, nur Zeit ver- geht. Es dauert eben, bis auch der Agnostiker seine Erfahrungen machen darf. Acht Tage muss Tho- mas warten. Aber er gehört dazu. Die gläubigen Jünger und er, der Ungläubige, gehören zusammen. Sie sind zusammen in einem Raum. Die Gemein- de hält es aus, dass einer da ist, der noch nicht so weit ist, der zweifelt. Aber es gibt keine Vorwür- fe, sondern die Gemeinde hält zu Thomas. Zweifel dürfen und können ausgesprochen werden, und die Gemeinde hält das aus. Und das steigert sich noch. Was ihn letztlich zum Glauben führt, ist die persönliche Christusbegegnung. Christus kommt durch die verschlossenen Türen. Und er weiß von Thomas. Christus spricht Thomas an. Thomas, der die Wahrheit Suchende, muss von sich aus gar nicht aktiv werden. Der liebende Gott geht auf ihn zu. Er hat ihm die Zeit gelassen, die er braucht, er richtet sein Wort an ihn, er kennt ihn mit Namen. Und er weiß, was Thomas sich wünscht. Er verurteilt Thomas nicht. Er fordert Thomas selbst auf, mit seinen Sinnen zu überprüfen, was er nicht glauben konnte. Interessant ist, dass Thomas nun wohl gar keine sinnliche Beweisführung braucht. Es wird nicht erzählt, dass er die Finger in Christus Wunden legt. Die persönliche Ansprache des Auf- erstanden reicht ihm. Sein Wort reicht ihm, und er kann nun antworten: „Mein Herr und mein Gott“ (Joh 20,28). Thomas erkennt Jesus Christus nicht nur als den erwarteten Messias, sondern als seinen persönlichen Retter. Wahrscheinlich ist es das, was wir auch unseren Kindern und Schülerinnen zu- erst erzählen müssen: Die Gegenwart Gottes im Hier und Jetzt, wie er hier erfahrbar ist, wie er ihr eigener Gott werden kann, wie sie „mein“ zu Gott zu sagen lernen. Das Transzendente kann ruhig of- fen bleiben, es kommt später. Denn die Grundfrage des Thomas bleibt: Wie ist eine Beziehung zu Jesus Christus möglich, wenn dieser nicht greifbar anwesend ist? Das ist die Fra- ge unserer Jugendlichen und jungen Erwachsenen und sicher auch vieler Erwachsener. Christus lässt diesen Menschen Zeit. Er weiß um sie. Er geht mit seinem Wort auf sie zu. Sie werden antworten. Die Verantwortung der schon klar Glaubenden liegt darin zu wissen, dass Gauben und Unglauben bzw. Zweifel und Skepsis Zwillinge sind. Beides gehört in unsere Gemeinde, beides gehört unbedingt in eine christliche Familie, beides gehört unbedingt in eine christliche Schule. Denn die Erfahrung , die Thomas macht, ist die, dass Christus weg ist. Das ist die Grunderfahrung der Menschen heute. Die kon- krete Zeit Jesus auf Erden ist vorbei, die Erfahrung des auferstanden Christus hier auf Erden ist nicht mehr möglich, es bleibt nur der Glaube, der ohne Unglauben und Zweifel unvollständig ist. Thomas sucht Antworten wie unsere Kinder, Jugendlichen und jungen Erwachsenen, und er findet sie bei Je- sus Christus. Gewiss. Die Heilige Edith Stein, die sich viele Jahre ihres Lebens Atheistin genannt hat, hielt fest: „Wer die Wahrheit sucht, der sucht Gott, ob es ihm klar ist oder nicht.“ Anne Karoline Link, geschrieben 2023 72 GYMNASIUM MARIENBERG

- GEHEIMNIS - GLAUBEN DEM ÖSTERLICHEN „GEHEIMNIS UNSERES GLAUBENS“ GANZ NAH? Ich erinnere mich noch, dass ich als kleines Kind in der Sonntagsmesse besonders über die Rede von dem „Geheimnis unseres Glaubens“ gestaunt habe. Das schien mir überhaupt nicht geheuer. Wenn es doch das Geheimnis ist, fand ich es leichtsinnig, dies einfach so in aller Öffentlichkeit zu verraten. Da weiß man doch nie, wer grade zuhört und leicht hätte es mit dem „Geheimnis“ vorbei sein können. Und ehrlich gesagt war ich sogar ein bisschen ent- täuscht über den Inhalt dieses Geheimnisses, weil ich einfach nicht verstanden habe, was es eigentlich bedeuten soll „Deinen Tod, oh Herr, verkünden wir, deine Auferstehung preisen wir, bis du kommst in Herrlichkeit.“ Da klingt erst alles so „geheimnis- voll“ spannend und dann so was … hätte doch je- mand verraten, dass drei Schritte recht vom Pfeiler der Fleher Brücke der Schatz von Ephraim Lang- strumpf vergraben liegt, wäre ich als Kind viel- leicht noch lieber mit in die Kirche gekommen ;-) Weshalb verwenden wir bei dem entscheidenden zentralen Inhalt des christlichen Glaubens, dem Tod und der Auferstehung Jesu und der Gegenwart des Auferstandenen im Sakrament der Eucharistie, dieses missverständliche Wort „Geheimnis“, das im Lexikon gerahmt wird von solch unangeneh- men Begriffen wie „Geheime Staatspolizei“, „Ge- heimkulte“, „Geheimlehre“ sowie der Straftat „Ge- heimnisverrat“? Die Vorstellung okkultistischer Sekten, dass einige Auserwählte ein geheimes Wissen über den Heilsplan Gottes besitzen, das sie über den Rest der Menschheit stellt, ist mit dem christlichen Glauben an die unbedingte Liebe zu Mensch und Schöpfung, dem Glauben an die Gna- de Gottes nicht vereinbar. Deshalb kann diese Rede nur bedeuten, dass auch für uns alle die Auferste- hung Jesu, die wir zu Ostern feiern und die in der Eucharistie gegenwärtig ist, ein Geheimnis bleibt, egal wie gründlich wir darüber in den biblischen Berichten und theologischen Reflexionen forschen. Gott offenbart sich uns als verborgener Gott, der seine Geheimnishaftigkeit wahrt. Wer die Osterbe- richte vom leeren Grab, dem Gang nach Emmaus und den Erscheinungen genau liest, merkt, dass sie vor allem von der Verborgenheit erzählen. Die Jüngerinnen und Jünger Jesu können ihren Herrn nicht aufsuchen, bei den Toten nicht finden. Sie vollziehen gerade in diesem Moment der Enttäu- schung eine wichtige Wende: ihre Erfahrung der 75 GYMNASIUM MARIENBERG